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漢地的佛教弟子大都懂得《般若心經》，甚至每天念誦几遍﹔大部分的佛經都是以「如是我聞」作為起首句的，有人會奇怪：「為何《心經》卻不是以『如是我聞』作為經首的呢？」。原來漢地佛教界中流傳的《心經》是一個節錄版本，是整篇由「如是我聞」至「信受奉行」的完整版本中節錄出來的一段經文。在漢文《大藏經》中，可以找到不同朝代、不同譯師所譯出之《心經》，其中除少許字詞不同外，大致都是近乎一樣的完整譯本。
二千五百多年前，佛陀在靈鷲山上對大比丘一千二百五十多位及眾菩薩等開示正法。在這一次開示中，佛陀并非以其金口直接講解，而是入於定中，以神通力驅使觀世音大士與舍利子（佛陀之弟子之一）作出一番對答，從而對空性作出開示。漢傳佛教中較普遍之《心經》譯本（由三藏玄奘法師所譯）之經首「觀自在菩薩」起始，即上述二者之對答內容（正宗分），開示時之背景（序分）并不包括在內。在《心經》的完整版本中，經尾還有述及佛陀出定而嘉許觀世音對舍利子所作之開示為正確、策勵大家應當如是修學、最後聞法人十分高興地奉行等等細節
（流通分）。在這里抄錄完整的《心經》其中一種譯本供大家參考，作為充實對《般若心經》之認識。抄錄的是宋代施護奉詔所譯版本，稱為《佛說聖佛母般若波羅密多心經》。
如是我聞，一時世尊，在王舍城鷲峰山中，與大��芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩眾，而共圍繞。
爾時世尊，即入甚深光明宣說正法三摩地。時觀自在菩薩，在佛會中，而此菩薩摩訶薩，已能修行甚深般若波羅密多，觀見五蘊自性皆空。
爾時尊者舍利子，承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：「若善男子善女人，於此甚深般若波羅密多法門，樂欲修學者，當云何學？」
時觀自在菩薩摩訶薩，告尊者舍利子言：「汝今諦聽，為汝宣說。若善男子善女人，樂欲修學此甚深般若波羅密多法門者，當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶？所謂即色是空，即空是色﹔色無異於空，空無異於色。受想行識亦復如是。舍利子，此一切法如是空相。無所生、無所滅、無垢染、無清淨、無增長、無損減。舍利子，是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。無眼界、無眼識界﹔乃至無意界、無意識界。無無明、無無明盡﹔
乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智。無所得，亦無無得。舍利子，由是無得故，菩薩摩訶薩，依般若波羅密多相應行故，心無所著，亦無礁礙。以無著無礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。所有三世諸佛，依此般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知，般若波羅密多，是廣大明，是無上明，是無等等明。而能息除一切苦惱，是即真實無虛妄法。諸修學者，當如是學。我今宣說般若波羅密多大明曰：
怛�膝L
�� 揭帝 揭帝 播羅揭帝 播羅僧揭帝 冒提莎賀
舍利子，諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅密多明句，是即修學甚深般若波羅密多。」
爾時世尊，從三摩地安詳而起。贊觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉善哉。善男子，如汝所說，如是如是。般若波羅密多，當如是學。是即真實最上究竟。一切如來亦皆隨喜！」。
佛說此經已。觀自在菩薩摩訶薩。并諸��芻，乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
對於心經中的咒，近年來有不少學者紛紛提出異本質疑，有人提出：「為何某些譯本中有『怛�膝L』數字，有些卻沒有？」之疑問，其實「怛�膝L」意為「即說咒曰」，有些譯師把這句意譯，有些則音譯，所以這其中并無矛盾之地方﹔至於「��」字，原本并無，但因大部份佛教咒語皆以「��」字為咒冠，代表佛之身、語及意(「��」字梵文由A、U、Ma三字組成，代表身、語、意)，故有時會加上﹔全咒之正音為Tadyatha
(Om)Ga-te Ga-te Para-ga-te Para-sam-ga-te Bodhi Soha。
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