人不可能是孤立的，一定跟其他的許多人有關係，所以，要進要退之前，都得先識己識人，才能在適當的時機前進或者後退。識己的意思是要了解自己的缺點和優點，若沒有想要調整自己、成長自己、修正自己，想要掌控進退是很難的。
對自己一無所知的人，只能任人擺佈。其次，還要識人，識那些人？就是跟你相關的人，上下左右、縱橫交錯的相關係人。
識人首要知道你的上級的理念和性格是什麼，想朝那個方向走，要不然，你就沒辦法接受他、配合他、適應他。第二，要了解同事的才能和性格是什麼，他們的優缺點是什麼，他們能幫助你的是什麼，他們不願意配合你的是什麼。那就盡量吸取他們的長處，減少你的損失，還要適應他們、協助他們，使他們因你而得到利益，因你而成長。孔子說『友直、友諒、友多聞。』，一個人若能幫助更多的人，往往也會受到更多人的提拔和擁護。如果你能照顧、協助、體諒同事，就成了他們的諒友、益友。當然，也有一些人是專門鑽漏洞，踩著別人肩膀往上爬的，這是惡友，我們當敬小人而遠之，跟這類人保持距離。如果當你連明哲保身都做不到，不願集體貪污、同流合污而遭排擠，那就離開，另覓棲枝吧。而退的時候，要全身而退，自己心甘情願，人家也歡歡喜喜，君子斷交，不出惡言。進的時候，是憑實力、努力而得來的，但是，也有運氣的因素。如果是自己運氣不好，福報不夠；不需要失望，你還是照常做你當做的事。
所謂『進』的廣義解釋，不一定是升官晉級，只要你對工作很投入，對社會、對工作崗位的貢獻愈來愈多，就算是『進』；一天比一天做得更好，也是進。若把這個觀念弄清楚，你就會是一位天天都很快樂的人了。
在任何一個團體中，都難免會有是非，若能夠在是是非非的環境中保持平靜與和諧，這就是個人的成長。
社會上的任何一個團體，都會有不同觀點、不同性格的人，在一起共同工作。社會與團體，既然是由許多人組成，彼此之間難免有差異的性格。因為每個人的生活背景和成長過程都不會相同，所以會形成不同的想法和不同的性格；即使在相同的生活背景中成長的兩個人，也會由於感受不同，而產生不同的觀念。
遇到群體中觀念奇特的人，我們應該站在他的立場為他設想，體諒他、同情他，但不要同意他或認同他，否則，你就失去自己而變成他的附屬品了。
人與人之間的相處之道，須要溝通，溝通不成則當妥協，當妥協不成時，就原諒他和忍讓他吧。因為做好事、修德行，目的不是為了賺取他人的回饋。由於事先已經認知到這種情形是正常現象，所以，我們還是要以共同的事業前途為重。
如果用這種態度和別人相處，就是增一分智慧、少一些煩惱。不過，是非還是會有，只要我們不挑撥是非，知道有是非，心卻能保持清淨，以成就事情為前提，慢慢地化阻力為助力，轉對立為互助，我們的目標還是可以達成的。
有時候甚至會碰到很難化解的情況，遇到這種情形，你應該想『這是一個能夠讓我成長的力量，讓我的性格多一點磨練，使我的人生多一點歷練。』如果你處在槍林彈雨之中，還能安全地全身而退，那時後，你的功夫就練出來了。
有的人專門愛講別人的是非，也不是為了特別的原因，就只是愛講是非。面臨這種場面，知道他講我們的是非，我們也不要跟他計較。畢竟，『人前不說別人好，人後不說別人壞』的人不多，當你發現你的朋友在你背後說你壞話，最好能以包容及諒解的胸懷泰然處之，這樣才能化解誤會，保持友誼。因為，在人背後不論人長短的很少，說壞話不一定就是那般的壞，也不一定就是批評，有時候只是為別人說明介紹，解釋一個人的優點或缺點。故當知道人家說了自己的優點時，除了高興，應該感謝；當知道別人說了自己的缺點時，不該生氣，應當反省。
有一些人背後說你的壞話，是由於嫉妒，若不說你壞話，不能顯出他比你高明，不能襯托出他的優越。
另外有一種人不是存心使壞，只是有使壞的習慣，這種蜚短流長的壞毛病，我們自己也曾經犯過，我們周遭的人也多少有這種問題，那你就把它當作一件理所當然的尋常事來處理，以平常心看待，何必生氣。
如果有人因為嫉妒而說你壞話，表示你很不錯；如果他是拿你當作消遣，至少你可以讓他人快樂，你也應該值得安慰。萬一因為他人的批評、毀謗、破壞而使自己受損失時，碰到這種情形，最好找一個機會和對方談談，以期早日化解彼此間的不愉快。
化解的方法要誠懇、主動、明快，不要猶豫、被動、等待，等待下去會連朋友也沒有了。也有一些人就是對你誤會很深，遇到這種人，你也不必介意，他已經氣你氣到這種程度，你最好說『我的業障深重，是我那輩子欠他太多，我慚愧、我懺悔，我為他心中對我的怨恨祈禱，不要恨上加恨，不要冤冤相報，願自己的業障，早日冰消。』當你能夠這麼自我化解的話，你就不會那麼地不平衡了。
至於口業，有兩種，一種是搬弄是非，一種是製造是非，這都是口舌的惡業。有些人的口業只是一種習慣，他們沒有想到是否造口業，只是口沒遮欄，而且加油添醋，誇大事實。如果他不是預謀，也沒有惡意，我們只能說這是有病態的人，沒有什麼造業不造業的問題。
如果，你明明知道是造口業，明明知道會使人受到傷害，也明明知道不可隨便亂說，你還是說了，而且還製造了一套假證據來告訴別人，那就是造口業了。
你造的口業使別人受損愈大，你的果報就愈重。到底是什麼果報？要看人家受到什麼樣的損失。『靜坐常思己過，閒談莫論他非』是做人的美德；少批評、多讚美，是避免口業的好方法。
有的人是在造口業之後才知道已造了口業，他知道那些事說不得，只是脫口而出，並沒有預謀或挖空心思要使人受害，講完之後就馬上後悔，有這種毛病的時候，就要懺悔了。
如果你說了什麼人的壞話，而他知道了，你應找到那個人，對他懺悔；如果那個人根本不知道你對他造了口業，也未對他造成損害，此時就用自我反省或對佛懺悔的方法。
養成懺悔的習慣之後，造口業、犯口過的機率就會愈來愈少，因為懺悔本身就是糾正自己的一種方法。到最後，便可以口業清淨了。
知道自己犯了口業的過失，盡量訓練自己：『話到口邊想一想，講話之前慢半拍』，不是不說話，而是要惜言慎語。
搬弄是非，傳播流言，論人臧否，背後批評，都是犯口過造惡業，每一個人都應該避免。
由於，社會是人的集合，因共同的生活、信仰、利益、安全而集合的群體。但是不同的風俗、思想、生活及文化而造就出不同的社會。不同的社會又常因時空的變遷與數量的多寡，而有不同的價值標準。
個別的社會背景，因此存在著不同的是非觀念，過去是對的，現在就不一定是對的。此一時彼一時，不同的時空，就有了不同的論斷。因此，是與非，沒有絕對的永恆，經常是隨著不同的時間、不同的空間而調整價值標準。
而是非價值的判斷，又常因重疊交錯、物換星移，而發生失衡與混淆。究竟該如何去衡量「是與非」呢？
應以共通的立場、共通的尺度，公非公是，做為是「是非」的憑據。
所謂「公是」、「公非」，還必須以分工合作的社會觀點立足，符合社會群體利益的「是」，即是「公是」，不符合社會群體利益的「非」，就是「公非」。
當是非若因緣生起時，「息事寧人」是首要。可以釐清是非時，以法、以理，據理力爭。萬一無法釐清是非時，只有以情、以慈悲心，而任其自然了。
古來禪師們常因觀機逗教，而對是非存有不同的見解。例如趙州從諗禪師知道，眾生皆有佛性，連柏樹的樹子都有佛性，但當有人問他：「狗子有佛性嗎？」禪師卻說：「無。」
又如《金剛經》、《心經》，係闡述「有無皆非」的觀念。有位僧人因通體是病，求禪師醫，禪師卻回答：「不醫！」而且說「教汝求生不得，求死不得！」這個公案，說明的是，以佛教的觀點來說，人本來就無須求生，也無須求死，又何必去求生、求死呢？
對於是非觀念，禪師還有一解，那就是「是非自在」──有馬騎馬，無馬步行。是非當前，只有以知識說明問題，以智慧解決問題。而唯有公是、公非，才是是非生起時的立足點。
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