佛教是反對家庭制度的嗎？
在社會組織架構中，家庭是穩固的磐石，家庭也是社會組成的重要元素。我們中國儒家就是以「齊家」做為個人內求仁心、外求王道的基礎。可見「家庭」重要性之一斑。
以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關係和樂、家庭教育的成功，便能提昇個人品質，進而達到社會淨化的目的。因此親子間的盡心照顧，關愛和尊重的教育，是對家庭的盡責，也為社會帶來祥和。所以家庭才是佛教建設的根基所在。佛陀曾積極勉勵家庭生活的如理建立，並指導在家人應該建立正確的倫理生活；因為倫理是佛化家庭的要素，結婚之後的男女居士，必須要對婚姻關係的維護負起責任；要尊重並體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對方；發現衝突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以沒有權利單獨處理家庭中共同的財產、物品、生活方式，尤其對於管教子女等的問題，必須取得配偶的同意；若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。
婚後至少要負起關懷三個家庭的責任和義務：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭，和他們的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否需要關懷。
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佛教徒是不孝順父母的嗎？
( 佛教的孝道觀念)
中國傳統孝道精神就是要讓父母過得身心健康；平安愉快，叫作頤養天年。過去的孝順是要晨昏定省，要常噓寒問暖，這是為了讓父母感到一份安慰。當父母親聽到兒女這些關懷的話，即使物質生活不是很富裕，也會覺得很溫暖、很溫馨。而今，工商社會工作的流動性很大，以至於老年人有老年人的天地，年輕人有年輕人的社會，生活習慣和觀念都有差距，不同時代的人就在不同的環境生活，彼此也能互相關懷，這樣比較好。
至於佛教所講孝道的觀念，以為人在生死流轉之中，今天固然有父母，過去未來的無量生死之中，也有無量無數的父母，孝養今生的父母，也要救濟過去未來的父母。佛教是從現生的父母為主而推及過去未來的三世父母。所以佛教對於廣度眾生，是報父母之恩的擴大，那叫做報眾生恩，是由父母而推及眾生的。所以，作為一個佛教徒，首先要孝順父母，然後再去布施放生及供養三寶。
以佛教的觀念來說，自己的生日，正是母親的難日，應該把懷念母親的情緒提高，應該於母難的日子特別懷念父母的生育教養之恩，如果父母已經過世，那就盡其所能，布施放生，供養三寶，以此功德，迴向父母之靈，自身也能得到植福延壽的實效。
佛教反對節制生育？
就節制生育而言，根據佛教的基本原則來說，只要不犯墮胎殺生戒，為了子女的教養及生活的負擔，節制生育是道德的。正因為佛教嚴禁墮胎，佛教以墮胎與殺人同罪，所以佛教反對以墮胎作為節制生育的手段。那末，如要節制生育，所應處理的階段，須在精子尚未進入卵子之前，否則即成墮胎的殺人罪。如果沒有更安全的方法，最好不要節制生育，若想節制生育，那就祇有一個辦法，也是佛教最贊成的一個辦法──節慾。
如果遇到未婚懷孕的困擾，或一些已婚夫妻不小心懷孕，卻擔心家庭負擔，有意去墮胎。其實，不必擔心孩子養不起，因為天無絕人之路。每個人都有其福分，這個孩子不見得會為你增加負擔，若他沒福，即使生在富翁家，也會是一個敗家子；另外對於不幸被強暴的婦女，整個社會都應伸出援手，幫助她、接納她撫養孩子長大。畢竟孩子是無辜的，懷孕的婦女更是痛苦，除了物質上的協助，更要在精神上支持她，不但不歧視、不譏笑，還要支持她、尊重她。
佛教是重男輕女的嗎？
世界的男女兩性的人口，應該是一項最自然的調節，自然地生兒或育女，就是一種和諧。
重男輕女是中國傳統的觀念使然，因為，過去男人依靠體力可賺更多的錢，現在則是依靠智慧可取得更多的經濟資源和更高的社會地位，如果女人也把努力和意志放在事業和學問上面的話，也能和男人一樣地獲得成功，所以，沒有非要重男輕女不可的理由。
何況當男人太多時，問題會更嚴重，因為男人性格多外向，會引起嚴重的社會問題。如果大家都用醫學手段非生個男孩不可，或知道是個女孩就實施人工墮胎，這就違反了自然律的調節，會產生災難，不是幸福。一般人說這是違抗天命；依佛法說這是錯亂了因果。
因此，為了現在和未來的社會著想，男女應該平衡，順其自然最好，不要刻意生男生女，尤其不應該懷了女孩就打掉，這要負起殺人的果報。在佛教而言，墮胎與殺人同罪，殺人者必將受報。另外有一些小孩因為被領養或和父母失去聯絡，而不知道親生父母是誰。然而不知道生父母是誰的小孩不要自卑，只要自己意志堅定，前途還是很光明；要把自卑放下，把對父母的怨恨、對社會的不滿化解，不要老覺得自己好倒楣，為什麼別人有父母而自己沒有？應該想到自己獨立自主的能力更強、毅力更堅定、更能吃苦。雖不幸不知父母是誰，但是很幸運地還是一個堂堂正正的人。
更何況從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。比如觀音常現女身，也唯有女人的氣質最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說「以慈悲為女」，所以不要有重男輕女的觀念。
如何面對叛逆的青少年？
由於現在工商社會環境複雜，青少年不聽話、叛逆，是可以理解的事。然而有叛逆小孩的父母，它們通常很痛苦，不知如何是好。例如：
（一）飆車問題：
少年孩子們之所以會接受飆車這種新鮮、刺激而又危險的風潮，主要是由於社會給他們的關懷不夠，家庭給他們的溫暖不夠，再加上學校教育對他們使不上力，他們便另闢一條麻醉自己和發洩情緒的路來，並用這種叛逆的方式來反抗社會、破壞社會。最重要的是，他們覺得，社會既不能接受他們，也不能夠適應他們，他們就創造屬於自己的天地，形成一個相互呼應的團體。因為成群結隊，感覺到人多勢眾時，就會天不怕地不怕，做出暴亂犯法的事來了。
每一個有了兒女的父母，對於子女的心向及個性的發展，必須經常關懷疏導，要尊重子女的人格，並誘導他們健康地成長。在學校方面，對於心理異常、行為乖張的學生，應取得家長的合作，給予特別的輔導。社會上對於失去家長照顧及學校教育的青少年，也當共同設法，或用法令的規定、或以特殊教育的收容觀護，以期收到浪子回頭金不換的功效。
（二）吸毒問題：
青少年吸毒的問題很嚴重，而問題的解決關鍵在於父母，不在這些孩子。因為孩子吸毒多半是內心覺得空虛、好奇、有壓力。在壞朋友的影響下，就染上了毒隱。
如果小孩子吸毒了，最該反省的就是父母，父母不能因此責備孩子，反而要自己承認錯誤，對不起孩子，因為是父母的疏忽，沒有給孩子需要的愛及照顧，所以小孩染上毒隱。這時父母就要趕緊彌補，了解他吸毒的原因，幫助孩子戒毒，責備、打罵都沒有用。
再者，現代的中國父母，多半以為宗教信仰是孩子們長大以後的事，讓孩子們自己選擇。但這是不對的，宗教能夠指引孩子走上正途，對不好的誘惑會有抵抗力，內心不再空虛。這樣宗教對小孩而言，就像是成長的營養劑，應該由小時起就要吸收，不能等到長大再接觸。父母應帶孩子到寺院、教堂，讓宗教的力量來幫助孩子對抗吸毒的誘惑。
（三）自殺問題：
年輕人血氣方剛，人生的經驗不足、歷練不夠，比較欠缺理性的考慮，一時的衝動就去自殺了。我們必須了解青少年自殺的背景和原因，才能防止事情的發生。
社會的價值觀是以成年人的價質觀為準繩，社會的、學校的、家庭的成年人，給他們一個又一個框框，讓他們覺得『應該在這些框框中才對，不在框框內便是錯的』。
可是，小孩子的想法並非如此，小孩覺得受到壓迫、控制、操縱，失去自己獨立自主立場時，他們覺得生活在這個世界上是沒有意義的。
最好的辦法是從小開始指導他們具有宗教的觀念、宗教的信仰。宗教信仰可以引導他們知道有因有果；現在做什麼，將來會如何如何；這一生不報，將來還會有果報；人從小到老的過程就是因果的過程。
把這些道理、觀念灌輸給小孩子，他們就會有安全感，知道人的力量是有限的，如果信仰佛菩薩就能逢凶化吉，但是，還要靠自己的誠懇、自己的努力，面對現實，這些問題才能解決。如果能夠這麼做的話，小孩自殺的問題才能減少。
慈悲心別漏給小孩
從一般習俗來講，親子關係是無可奈何的事。以父母而言，不喜歡這個孩子或當孩子不聽話時，就說孩子是來討債的。站在佛教的立場看，佛教有兩種觀念：一、凡是遇到困難的問題，不要把它當作可怕的、討厭的、無奈的遭遇，而要把它當作歷練、訓練和幫助。二、幫助可以由順和逆兩個方向來達成，順的方向一般人較容易接受，逆的方向不易被人接受；事實上，逆方向幫助的力量往往遠大於順方向幫助的力量。
如果來了一個孩子，使得父母必須給他多一點照顧，這就讓父母多一點成長，讓父母多得到一點體驗；對於家有孩子卻不如自己期望的父母，不能說孩子是討債鬼，應該說是來了一個大菩薩。對於任何一個孩子的到來，都要把他當作菩薩一般地迎接他、照顧他，這樣才是一個佛教徒的心懷。
（一）身心障礙的小孩
如果家中有身心殘缺的小孩，父母確實會比教費心，這是作父母的本身，因為在過去世所作的業，所以現世要受折磨、受罪報，卻連帶的也讓小孩子於現今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應該將小孩子當成佛菩薩看。如此設想，慈悲心就會生起，就會更願意照顧他。
（二）兒童偏差行為
兒童的偏差行為，其構成因素有很多可能，父母應該要以尊重孩子的態度來處理，不要一味地只指責孩子。如果這時的處理再不當，子女更非常可能產生出反抗的心理，當心情低落，在加上朋友的引誘，逃學、變壞這些情形便很容易發生。所以，尊重孩子並做到照顧、勸勉、安慰、關懷的責任，是非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當作自己的縮影，甚至要求孩子做一些連自己都做不到的事，這就太過份了。如果父母非常尊重這個孩子，把孩子當作是菩薩、是未來佛，這孩子一定會受到影響，而成為社會有用的人，其實，這是我們法鼓山要提昇人的品質的一個重要依據。
（三）說謊
小孩子說謊是正常的，至於嚴重不嚴重，必須看是以何種心態在說謊。如果孩子為了自尊而撒的謊，大人最好裝作不知道，但如果這謊言是對他人或他自己有妨害了，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的嚴重性。另外，也可以讓他設想一下：現在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，若自己換作是為人所騙，願意接受嗎？這需要父母很有耐心，非常理性地解釋給孩子聽，讓孩子能完全了解。
（四）任性問題
至於處理小孩子的任性問題，父母必須首先體認到，不應該以大人的心態來看小孩子，小孩活蹦亂跳並不代表就是任性。所謂任性是不聽話，凡事背道而馳，而根本沒有道理。這時，父母還是要很有耐性的去了解到底是怎麼一回事，然後予以疏導。
但是，有時候小孩子任性的原因是來自於父母的溺愛或不關心，相信唯有在父母關心和尊重的態度下，才能使還子擁有非常良好的家教。
還有一種小孩需要用宗教信仰的方法才能解決，我們稱之為業障病。所謂業障，是他並沒有想要這麼做，突然間卻發生了特殊的身心情況，精神不穩、精神異常，延醫吃藥打針都不管用。父母必須為他布施，用念佛、許願吃素等方法來消災。
畢竟，孩子乖巧，是父母的福報，那表示父母上輩子對這孩子付出了許多，所以孩子這世才來報恩；相對的，孩子很皮、不乖巧，並不是孩子的問題，而是父母過去欠他許多，所以孩子這輩子才來「討債」。父母理應勇敢面對，償還舊債。
相對於欠債的父母，身為「債權人」的孩子，內心同樣掙扎、痛苦。「討債鬼」一詞聽來不怎麼好聽，但站在孩子的立場，他為什麼要來討債？討債的過程愉快嗎？孩子常挨父母打、罵，其實他們也在受罪、受折磨，若不是因為父母欠他們債，孩子又何必來受這種苦。而站在眾生平等的立場來看，生命都是平等的，所以不論對待人、動物、孩子，都要以慈悲心平等對待，而且慈悲心應從家人做起，同時要從小而大。
若不能考慮孩子的立場及其所受的待遇，就是沒有把孩子照顧好，這除了是對孩子沒有慈悲心，會害了孩子一輩子外，也會影響孩子長大後的社會，同時會影響孩子未來的家庭，層面可說廣而深遠，對眾生也就更不慈悲。可見慈悲眾生要從對孩子做起，「與孩子們立約」的運動，其實正是實踐宗教弘法化的精神。
事實上，人要立約才能成為信徒。但人不可能不犯錯，所以贊成人人參加立約，不必擔心悔約，擔心在所立的約上跌倒。佛教徒應時時反省，盡量教育自己不打罵孩子，夫妻不在孩子的面前吵架。
可是人所擁有的習氣、習慣，不可能一下子就改變。人非聖人，不可能不貳過、不遷怒，只要心中常反省、懺悔、悔改，透過一次次的反省，人的行為漸受約束，對孩子悔約的行為就會愈來愈少。
佛化家庭
所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環境，佛化家庭於社會的積極意義就在於「以智慧照顧自己，以慈悲關環別人」。
一個佛化家庭，至少能為社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對於提昇人的品質也有一定的功能。
就佛教而言，胎教是非常重要的，母親懷孕以後，就要使自己的孩子在胎裡像是處於樂園一般，是一個非常愉快的環境。這和胎兒以後成長的性格有很大的關係。母親在懷胎期間，態度要保持溫和、理性，心境要平和。丈夫對太太也要像是在接待貴賓一樣，呵護備至。這樣的小孩子，以後就會表現理性、獨立，有能力而富有責任感。
此外對於懷孕的婦女，最好能持念觀世音菩薩聖號，因為持誦聖號能使心裡常生歡喜心而法喜充滿。並且絕對不能生氣，生氣就是對不起胎裡的小菩薩。
一旦生孩子，不論是男、是女，都應該感到歡喜、歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是冤家，子女不是討債鬼，他們來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩，要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配，更不可將子女視為自己的替身來指望，尤其不可有養兒防老、期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝心，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不存企圖，那是最健康的心態。因此，父母對子女的觀念，千萬不可以把孩子當作自己的財產，或是自己私利的一部份，因為孩子是一個個體，我們一定要尊重他們的獨立人格，他有完全屬於自己的福報和智慧。所謂兒孫自有兒孫福，父母應該了解，父母頂多是孩子一生中一個起點的助緣罷了。
當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，知道佛陀救度眾生的感人事蹟，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大後自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等於說，小孩還不懂事，不要教育他們什麼是危險和安全的情況。所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩聖號，其實他在胎裡就是佛教徒了。
嬰兒期間，尚沒有自我判別的能力，因此佛教主張，小孩到七歲以上並且已有自我判別的意志之時，才可以舉行皈依三寶儀式。不過，佛教深信功德迴向作用，所以佛教鼓勵大家在嬰兒出生的前後，以及為了慶祝嬰兒的滿月及週歲等時節，應該齋僧布施或念佛誦經，為嬰兒的福壽智慧而祈禱。
佛教徒在生活上可分為：
一，家庭生活
（一）佛化家庭的三條件
1.敬養父母如三世諸佛
2.夫婦愛敬如諸上善人
3.愛護子女如母雞護雛
在家居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。
（二）佛化家庭的經濟支出
以正當職業謀取生活所需；儘量避免從事與五戒相違的職業。
經濟的收入當分作四分：家計的生活，營業的資本，家中的儲蓄，銀行生息。
除生活之外的收入用途有三種：供養父母，周濟親友，供養三寶。
家庭和樂，主要是建立在夫婦之間的感情上；家庭的幸福，主要是賴於經濟收支的平衡。有了收入，必須量入為出。以經濟計畫，來計畫家庭的經濟，才是最安全的。
二、社會生活
不管是那一種社會生活，基本的態度和認識是不能離開禮節、威儀。而基本的禮儀是從衣著儀容的整齊、清潔乃至言談舉止的禮貌和親切。必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓、不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待，所謂「敬人者，人恒敬之」，其實尊重人，也就是尊重自己的一種表現。
做一個佛徒可以參加任何合法、公正、廉明的政黨、應該參與選舉並珍惜投票權。對國家、政府應盡納稅人的義務和關心政黨、政治的責任。其目的是希望建立富強康樂、安寧的和諧的社會環境。
佛教徒的社會生活就是從淨化人心進而淨化社會，所以用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大眾愛護大眾的社會。
我們法鼓山的理念，從提昇人的品質，而做到建設人間淨土。對自己要負責，對社會要盡責，透過政治管道的運作，而完成建設人間淨土的目標。