雜阿含經卷第九
（230）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離
提。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所謂世間者。云何
名世間。佛告三彌離提。謂眼色眼識眼觸。眼觸因緣生受。內覺若苦若樂
不苦不樂。耳鼻舌身意法意識意觸。意觸因
大正二．五六中
緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。是名世間。所以者何。六入處集則觸集
。如是乃至純大苦聚集。三彌離提。若無彼眼。無色無眼識無眼觸。無眼
觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。無耳鼻舌身意法意識意觸。意觸因
緣生受。內覺若苦若樂若不苦不樂者。則無世間。亦不施設世間。所以者
何。六入處滅則觸滅。如是乃至純大苦聚滅故。佛說此經已。諸比丘聞佛
所說。歡喜奉行
如世間。如是眾生。如是魔。亦如是說
（231）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離
提。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所謂世間者。云何
名世間。佛告三彌離提。危脆敗壞。是名世問。云何危脆敗壞。三彌離提
。眼是危脆敗壞法。若色眼識眼觸。眼觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不
樂。彼一切亦是危脆敗壞。耳鼻舌身意。亦復如是。是說危脆敗壞法。名
為世間。佛說此經已。三彌離提比丘聞佛所說。歡喜奉行
（232）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離
提。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所謂世間空。云何
名為世間空。佛告三彌離提。眼空常恆不變易法空我所空。所以者何。此
性自爾。若色眼識眼觸。眼觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦空常恆
不變易法空我所空。所以者何。此性自爾。耳鼻舌身意。亦復如是。是名
空世間。佛說此經已。三彌離提
大正二．五六下
比丘聞佛所說。歡喜奉行
（233）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我今當說世間集。世間滅。世間滅道跡。諦聽善思。云何為世間。謂六
內入處。云何六。眼內入處。耳鼻舌身意內入處。云何世間集。謂當來有
愛喜貪俱。彼彼樂著。云何世間滅。謂當來有愛喜貪俱。彼彼樂著無餘斷
。已捨已吐已盡。離欲滅止沒。云何世間滅道跡。謂八聖道正見正志正語
正業正命正方便正念正定。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（234）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾峙。世尊告諸比
丘。我不說有人行到世界邊者。我亦不說不行到世界邊而究竟苦邊者。如
是說已。入室坐禪。時眾多比丘。世尊去後。即共議言。世尊向者略說法
言。我不說有人行到世界邊者。我亦不說不行到世界邊而得究竟苦邊者。
如是說已。入室坐禪。我等今於世尊略說法中。未解其義。是中諸尊誰有
堪能於世尊略說法中。廣為我等說其義者。復作是言。唯有尊者阿難。聰
慧總持。而常給侍世尊左右。世尊讚歎多聞梵行。堪為我等於世尊略說法
中廣說其義。今當往詣尊者阿難所。請求令說。時眾多比丘。往詣尊者阿
難所。共相問訊已。於一面坐。具以上事。廣問阿難。爾時阿難告諸比丘
。諦聽善思。今當為說。若世間。世間名。世間覺。世間言辭。世間語說
。此等皆入世間數。諸尊。
大正二．五七上
謂眼是世間。世間名。世間覺。世間言辭。世間語說。是等悉入世間數。
耳鼻舌身意。亦復如是。多聞聖弟子。於六入處集滅味患離如實知。是名
聖弟子到世界邊。知世間。世間所重。度世間。爾時尊者阿難復說偈言
非是遊步者 能到世界邊 不到世界邊 不能免眾苦
是故牟尼尊 名知世間者 能到世界邊 諸梵行已立
世界邊唯有 正智能諦了 覺慧達世間 故說度彼岸
如是諸尊。向者世尊略說法已。入室坐禪。我今為汝分別廣說。尊者阿難
說是法已。眾多比丘聞其所說。歡喜奉行
（235）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有師有近住弟子。則苦獨住。無師無近住弟子。則樂獨住。云何有師。
有近住弟子。則苦獨住。緣眼色生惡不善覺。貪恚癡俱。若彼比丘行此法
者。是名有師。若於此邊住者。是名近住弟子。耳鼻舌身意。亦復如是。
如是有師。有近住弟子。常苦獨住。云何無師。無近住弟子。常樂獨住。
緣眼色生惡不善覺。貪恚癡俱。彼比丘不行。是名無師。不依彼住。是名
無近住弟子。是名無師。無近住弟子。常樂獨住。若彼比丘無師。無近住
弟子者。我說彼得梵行福。所以者何。無師無近住弟子比丘。於我建立梵
行。能正盡苦。究竟苦
大正二．五七中
集。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（236）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗。
晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。乞食已。還精舍。舉衣缽洗足已。持尼師
檀。入林中晝日坐禪。時舍利弗從禪覺。詣世尊所。稽首禮足。退坐一面
。爾時佛告舍利弗。汝從何來。舍利弗答言。世尊。從林中晝日坐禪來。
佛告舍利弗。今入何等禪住。舍利弗白佛言。世尊。我今於林中入空三昧
禪住。佛告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝今入上座禪住而坐禪。若諸比
丘欲入上座禪者。當如是學。若入城時。若行乞食時。若出城時。當作是
思惟。我今眼見色。頗起欲恩愛愛念著不。舍利弗。比丘作如是觀時。若
眼識於色有愛念染著者。彼比丘為斷惡不善故。當勤欲方便堪能繫念修學
。譬如有人火燒頭衣。為盡滅故。當起增上方便。勤教令滅。彼比丘亦復
如是。當起增上勤欲方便繫念修學。若比丘觀察時。若於道路。若聚落中
行乞食。若出聚落。於其中間。眼識於色無有愛念染著者。彼比丘願以此
喜樂善根。日夜精勤。繫念修習。是名比丘於行住坐臥。淨除乞食。是故
此經名清淨乞食住。佛說此經已。尊者舍利弗聞佛所說。歡喜奉行
（237）如是我聞。一時佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。時有長者。名
郁瞿婁。往詣
大正二．五七下
佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。何故有一比丘見法般涅槃。
何故比丘不得見法般涅槃。佛告長者。若有比丘。眼識於色愛念染者。以
愛念染著故。常依於識。為彼縛故。若彼取故。不得見法般涅槃。耳鼻舌
身意識法。亦復如是。若比丘眼識於色。不愛樂染著。不愛樂染著者。不
依於識。不觸不著不取故。此諸比丘得見法般涅槃。耳鼻舌身意識法。亦
復如是。是故長者。有比丘得見法般涅槃者。有不得見法般涅槃者
如長者所問經。如是阿難所問經。及佛自為諸比丘所說經。亦如上說
（238）如是我聞。一時佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。時有異比丘。
往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。何因何緣眼識生。何因
何緣耳鼻舌身意識生。佛告比丘。眼因緣色眼識生。所以者何。若眼識生
。一切眼色因緣故。耳聲因緣。鼻香因緣。舌味因緣。身觸因緣。意法因
緣意識生。所以者何。諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼
識因緣生。乃至意識因緣生。時彼比丘聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
（239）如是我聞。一時佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸
比丘。我今當說結所繫法及結法。云何結所繫法。眼色耳聲鼻香舌味身觸
意法。是名結所繫法。云何結法。謂欲貪是名結法。佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行
大正二．五八上
（240）如是我聞。一時佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸
比丘。我今當說所取法及取法。云何所取法。眼色耳聲鼻香舌味身觸意法
。是名所取法。云何取法。謂欲貪是名取法。佛說此經已。諸比丘聞佛所
說。歡喜奉行
（241）如是我聞。一時佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸
比丘。愚癡無聞凡夫比丘。寧以火燒熱銅籌。以燒其目。令其熾然。不以
眼識取於色相。取隨形好。所以者何。取於色相。取隨形好故。墮惡趣中
。如沈鐵丸。愚癡無聞凡夫。寧燒鐵錐以鑽其耳。不以耳識取其聲相。取
隨聲好。所以者何。耳識取聲相。取隨聲好者。身壞命終墮惡趣中。如沈
鐵丸。愚癡無聞凡夫。寧以利刀斷截其鼻。不以鼻識取於香相。取隨香好
。所以者何。以取香相。取隨香好故。身壞命終墮惡趣中。如沈鐵丸。愚
癡無聞凡夫。寧以利刀斷截其舌。不以舌識取於味相。取隨味好。所以者
何。以取味相。隨味好故。身壞命終墮惡趣中。如沈鐵丸。愚癡無聞凡夫
。寧以剛鐵利槍以刺其身。不以身識取於觸相及隨觸好。所以者何。以取
觸相及隨觸好故。身壞命終墮惡趣中。如沈鐵丸。諸比丘。睡眠者是愚癡
活。是癡命。無利無福。然諸比丘寧當睡眠。不於彼色而起覺想。若起覺
想者。必生纏縛諍訟。能令多眾起於非義。不能饒益安樂天人。彼多聞聖
弟子作如是
大正二．五八中
學。我今寧以熾然鐵槍以貫其目。不以眼識取於色相。墮三惡趣。長夜受
苦。我從今日。當正思惟。觀眼無常有為。心緣生法。若色眼識眼觸眼觸
因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。彼亦無常有為。心緣生法。耳鼻舌身
入處。當如是學。寧以鐵槍貫其身體。不以身識取於觸相及隨觸好故。墮
三惡道。我從今日。當正思惟。觀身無常有為。心緣生法。若觸身識身觸
身觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。彼亦無常有為。心緣生法。多聞
聖弟子。作如是學。睡眠者是愚癡活癡命。無果無利無福。我當不眠。亦
不起覺想。起想者生於纏縛諍訟。令多人非義饒益。不得安樂。多聞聖弟
子。如是觀者。於眼生厭。若色眼識眼觸識觸因緣生受。內覺若苦若樂不
苦不樂。彼亦生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行
已立。所作已作。自知不受後有。耳鼻舌身意。亦復如是。佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（242）如是我聞。一時佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸
比丘。若眼不知不識。不斷不離欲。不堪能正盡苦。於眼若知若識。若斷
若離欲。堪能正盡苦。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如眼四經。如是乃至意二十四經。如上說
（243）如是我聞。一時佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸
比丘。若諸比丘。於眼味著。當知是沙門婆羅門不得自在
大正二．五八下
脫於魔手。魔縛所縛。入於魔繫。耳鼻舌身意。亦復如是。若沙門婆羅門
於眼不味者。當知是沙門婆羅門不隨於魔。脫於魔手。不入魔繫。佛說此
經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如味。如是歡喜讚歎。染著堅住愛樂憎嫉。亦如是說。如內入處七經。外
入處七經。亦如是說
（244）如是我聞。一時佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸
比丘。有六魔鉤。云何為六。眼味著色。是則魔鉤。耳味著聲。是則魔鉤
。鼻味著香。是則魔鉤。舌味著味。是則魔鉤。身味著觸。是則魔鉤。意
味著法。是則魔鉤。若沙門婆羅門眼味著色者。當知是沙門婆羅門。魔鉤
鉤其咽。於魔不得自在。穢說淨說。廣說如上
（245）如是我聞。一時佛住拘留搜調伏駁牛聚落。爾時世尊告諸比丘
。我今當為汝等說法。初語亦善。中語亦善。後語亦善。善義善味。純一
滿淨。清白梵行。謂四品法經。諦聽善思。當為汝說。何等為四品法經。
有眼識色。可愛可念。可樂可著。比丘見已。歡喜讚歎。樂著堅住。有眼
識色。不可愛不可念。不可樂著苦厭。比丘見已。瞋恚嫌薄。如是比丘。
於魔不得自在。乃至不得解脫魔繫。耳鼻舌身意。亦復如是。有眼識色。
可愛可念。可樂可著。比丘見已。知喜不讚歎不樂著堅實。有眼識色。不
可愛。念樂著。比丘見已。不瞋恚嫌薄。如是比丘。不隨魔自在。乃至
大正二．五九上
解脫魔繫。耳鼻舌身意。亦復如是。是名比丘四品法經
（246）如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。爾時世尊晨朝著衣持缽
。入王舍城乞食。爾時天魔波旬作是念。沙門瞿曇晨朝著衣持缽。入王舍
城乞食。我今當往亂其道意。時魔波旬化作御車象類。執杖覓牛。著弊衣
。蓬頭亂髮。手腳剝裂。手執牛杖。至世尊前。問言。瞿曇見我牛不。世
尊作是念。此是惡魔。欲來亂我。即告魔言。惡魔何處有牛。何用牛為。
魔作是念。沙門瞿曇知我是魔。而白佛言。瞿曇。眼觸入處。是我所乘。
耳鼻舌身意觸入處。是我所乘。復問瞿曇。欲何所之。佛告惡魔。汝有眼
觸入處。耳鼻舌身意觸入處。若彼無眼觸入處。無耳鼻舌身意觸入處。汝
所不到。我往到彼。爾時天魔波旬即說偈言
若常有我者 彼悉是我所 一切悉屬我 瞿曇何所之
爾時世尊。說偈答言
若言有我者 彼說我則非 是故知波旬 即自墮負處
魔復說偈言
若說言知道 安隱向涅槃 汝自獨遊往 何煩教他為
世尊復說偈答言
若有離魔者 問度彼岸道 為彼平等說 真實永無餘
時習不放逸 永離魔自在
大正二．五九中
魔復說偈言
有石似段肉 餓烏來欲食 彼作軟美想 欲以補飢虛
竟不得其味 折觜而騰虛 我今猶如烏 瞿曇如石生
不入愧而去 猶烏陵虛逝 內心懷愁毒 即彼沒不現
（247）如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。爾時世尊告諸比丘。若
沙門婆羅門。眼習近於色。則為魔所自在。乃至不得解脫魔繫。耳鼻舌身
意。亦復如是。若沙門婆羅門。眼不習近於色。不隨魔自在。乃至得解脫
魔繫。耳鼻舌身意。亦復如是。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如習近。如是繫著。如是味。如是鄰聚。若使受持繫著。我所求欲。淳濃
不捨。亦如上說
（248）如是我聞。一時佛住波吒利弗多羅國雞林園。爾時尊者阿難往
詣尊者大純陀所。共相問訊已。於一面坐。爾時尊者阿難語尊者純陀言。
欲有所問。寧有閑暇見答與不。尊者純陀語尊者阿難言。隨仁所問。知者
當答。尊者阿難問尊者純陀。如世尊如來應等正覺。所知所見。說四大造
色。施設顯露。此四大色非我。如來應等正覺。所知所見。亦復說識非我
耶。尊者純陀語尊者阿難言。仁者最為多聞。我從遠來詣尊者所。為問此
法故。今日尊者。唯願為說此義。尊者阿難語純陀言。我今問尊者。隨意
見答。尊者純陀。為有眼有色有眼
大正二．五九下
識不。答言。有。尊者阿難復問。為緣眼及色生眼識不。答言。如是。尊
者阿難復問。若眼及色生眼識。彼因彼緣。為常為無常。答言。無常。尊
者阿難又問。彼因彼緣生眼識。彼因彼緣無常變易時。彼識住耶。答曰。
不也。尊者阿難。尊者阿難復問。於意云何。彼法若生。若滅可知。多聞
聖弟子於中寧見是我異我相在不。答曰。不也。尊者阿難。耳鼻舌身意法
。於意云何。有意有法有意識不。答曰。有。尊者阿難復問。為緣意及法
生意識不。答曰。如是。尊者阿離復問。若意緣法生意識。彼因彼緣。為
常為無常。答曰。無常。尊者阿難復問。若因若緣生意識。彼因彼緣無常
變易時。意識住耶。答曰。不也。尊者阿難復問。於意云何。彼法若生。
若滅可知。多聞聖弟子寧於中見我異我相在不。答言。不也尊者阿難。尊
者阿難語純陀言。是故尊者。而如來應等正覺。所知所見。說識亦無常。
譬如士夫。持斧入山。見芭蕉樹。謂堪材用。斷根截葉。斫枝剝皮。求其
堅實。剝至於盡。都無堅處。如是多聞聖弟子。正觀眼識。耳鼻舌身意識
。當正觀時。都無可取。無可取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡
。梵行已立。所作已作。自知不受後有。彼二正士說是法時。展轉隨喜。
各還其所
（249）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難詣尊
者舍利弗所。語尊者舍利弗。欲有所問。寧有閑暇為解
大正二．六０上
說不。舍利弗言。隨仁所問。知者當答。尊者阿難問尊者舍利弗。六觸入
處盡。離欲滅息沒已。更有餘不。尊者舍利弗語阿難言。莫作此問。六觸
入處盡。離欲滅息沒已。更有餘不。阿難又問尊者舍利弗。六觸入處盡。
離欲滅息沒已。無有餘耶。尊者舍利弗答阿難言。亦復不應作如是問。六
觸入處盡。離欲滅息沒已。無有餘耶。阿難復問尊者舍利弗。六觸入處盡
。離欲滅息沒已。有餘無餘。非有餘非無餘耶。尊者舍利弗答阿難言。此
亦不應作此問。六觸入處盡離欲滅息沒已。有餘無餘。非有餘非無餘耶。
尊者阿難又問舍利弗。如尊者所說。六觸入處盡。離欲滅息沒已。有亦不
應說。無亦不應說。有無亦不應說。非有非無亦不應說。此語有何義。尊
者舍利弗語尊者阿難。六觸入處盡。離欲滅息沒已。有餘耶。此則虛言。
無餘耶。此則虛言。有餘無餘耶。此則虛言。非有餘非無餘耶。此則虛言
。若言六觸入處盡。離欲滅息沒已。離諸虛偽。得般涅槃。此則佛說。時
二正士展轉隨喜。各還本處
（250）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時尊者舍利弗。尊者
摩訶拘絺羅。俱在耆闍崛山。尊者摩訶拘絺羅晡時從禪覺。詣尊者舍利弗
所。共相問訊已。退坐一面。語舍利弗言。欲有所問。寧有閑暇見答與不
。尊者舍利弗語摩訶拘絺羅。隨仁所問。知者當答。尊者摩訶拘絺羅問尊
者舍利弗言。云何尊者舍利弗。眼繫色耶。
大正二．六０中
繫眼耶。耳聲鼻香舌味身觸意法。意繫法耶。法繫意耶。尊者舍利弗答尊
者摩訶拘絺羅言。非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫意。尊者
摩訶拘絺羅。於其中間。若彼欲貪。是其繫也。尊者摩訶拘絺羅。譬如二
牛。一黑一白。共一軛鞅縛繫。人問言。為黑牛繫白牛。為白牛繫黑牛。
為等問不。答言不也。尊者舍利弗。非黑牛繫白牛。亦非白牛繫黑牛。然
於中間若軛若繫鞅者。是彼繫縛。如是尊者摩訶拘絺羅。非眼繫色。非色
繫眼。乃至非意繫法。非法繫意。中間欲貪。是其繫也。尊者摩訶拘絺羅
。若眼繫色。若色繫眼。乃至若意繫法。若法繫意。世尊不教人建立梵行
。得盡苦邊。以非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫意故。世尊
教人建立梵行。得盡苦邊。尊者摩訶拘絺羅。世尊眼見色若好若惡。不起
欲貪。其餘眾生。眼若見色若好若惡。則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪。
則心解脫。乃至意法。亦復如是。時二正士展轉隨喜。各還本處
（251）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗。尊
者摩訶拘絺羅。俱在耆闍崛山中。尊者摩訶拘絺羅晡時從禪覺。詣尊者舍
利弗所。共相問訊已。退坐一面。語尊者舍利弗。欲有所問。寧有閑暇見
答與不。舍利弗言。隨仁所問。知者當答。尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗
言。謂無明者。云何為無明。尊者舍利弗言。所
大正二．六０下
謂無知。無知者是為無明。云何無知。謂眼無常不如實知。是名無知。眼
生滅法不如實知。是名無知。耳鼻舌身意。亦復如是。如是尊者摩訶拘絺
羅。於此六觸入處如實不知不見不無間等。愚癡無明大冥。是名無明。尊
者摩訶拘絺羅又問。尊者舍利弗。所謂明者。云何為明。舍利弗言。所謂
為知。知者是明。為何所知。謂眼無常。眼無常如實知。眼生滅法。眼生
滅法如實知。耳鼻舌身意。亦復如是。尊者摩訶拘絺羅。於此六觸入處如
實知。見明覺悟慧無間等。是名為明。時二正士各聞所說。展轉隨喜。各
還其所
（252）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有比丘名優波先那
。住王舍城寒林中塚間。蛇頭巖下迦陵伽行處。時尊者優波先那。獨一於
內坐禪。時有惡毒蛇長尺所。於上石間墮優波先那身上。優波先那喚舍利
弗。語諸比丘。毒蛇墮我身上。我身中毒。汝等駛來。扶持我身出置於外
。莫令於內身壞。碎如糠糟聚。時尊者舍利弗。於近處住一樹下。聞優波
先那語。即詣優波先那所。語優波先那言。我今觀汝色貌。諸根不異於常
。而言中毒。持我身出。莫令散壞。如糠糟聚。竟為云何。優波先那語舍
利弗言。若有當言。我眼是我我所。耳鼻舌身意。耳鼻舌身意是我我所。
色聲香味觸法。色聲香味觸法是我我所。地界。地界是我我所。水火風空
識界。水火風空識界是我我所。
大正二．六一上
色陰。色陰是我我所。受想行識陰。受想行識陰是我我所者。面色諸根。
應有變異。我今不爾。眼非我我所。乃至識陰非我我所。是故面色。諸根
無有變異。舍利弗言。如是優波先那。汝若長夜離我我所我慢繫著。使斷
其根本。如截多羅樹頭。於未來世永不復起。云何面色。諸根當有變異。
時舍利弗即周匝扶持恆波先那身。出於窟外。優波先那身。中毒碎壞。如
聚糠糟。時舍利弗即說偈言
久殖諸梵行 苦修八聖道 歡喜而捨壽 猶如棄毒缽
久殖諸梵行 善修八聖道 歡喜而捨壽 如人重病愈
久殖諸梵行 善修八聖道 如出火燒宅 臨死無憂悔
久殖諸梵行 善修八聖道 以慧觀世間 猶如穢草木
不復更求餘 餘亦不相續
時尊者舍利弗。供養優波先那屍已。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白
佛言。世尊。尊者優波先那。有小惡毒蛇。如治眼籌。墮其身上。其身即
壞。如聚糠糟。佛告舍利弗。若優波先那誦此偈者。則不中毒。身亦不壞
如聚糠糟。舍利弗白佛言。世尊。誦何等偈何等辭句。佛即為舍利弗而說
偈言
常慈念於彼 堅固賴吒羅 慈伊羅槃那 尸婆弗多羅
欽婆羅上馬 亦慈迦拘吒
大正二．六一中
及彼黑瞿曇 難陀跋難陀 慈悲於無足 及以二足者
四足與多足 亦悉起慈悲 慈悲於諸龍 依於水陸者
慈一切眾生 有量及無量 安樂於一切 亦離煩惱生
欲令一切賢 一切莫生惡 常住蛇頭巖 眾惡不來集
凶害惡毒蛇 能害眾生命 如此真諦言 無上大師說
我今誦習此 大師真實語 一切諸惡毒 無能害我身
貪欲瞋恚癡 世間之三毒 如此三惡毒 永除名佛寶
法寶滅眾毒 僧寶亦無餘 破壞凶惡毒 攝受護善人
佛破一切毒 汝蛇毒今破
故說是咒術章句。所謂
塢耽婆隸 耽婆隸 #s陸 波羅耽陸 #a渧 肅#a渧 #t跋渧 文那移
三摩移 檀諦 尼羅#t施 婆羅拘#u塢隸 塢娛隸 悉波呵
利弗。優波先那善男子。爾時說此偈。說此章句者。蛇毒不能中其身。
身亦不壞如糠糟聚。舍利弗白佛言。世尊。優波先那未曾聞此偈。未曾聞
此咒術章句。世尊今日說此。正為當來世耳。尊者舍利弗聞佛所說。歡喜
作禮而去
（253）如是我聞。一時尊者優陀夷往拘
大正二．六一下
薩羅國人間遊行。至拘磐茶聚落。到毘紐迦旃延氏婆羅門尼菴羅園中住。
時毘紐迦旃延氏婆羅門尼。有諸年少弟子。遊行採樵。至菴羅園中。見尊
者優陀夷。坐一樹下。容貌端正。諸根寂靜。心意安諦。成就第一調伏。
見已往詣其所。共相問訊已。退坐一面。時優陀夷為諸年少。種種說法勸
勵已。默然而住。彼諸年少聞尊者優陀夷所說。歡喜隨喜。從座起去。時
諸年少擔持束薪。還至毘紐迦旃延氏婆羅門尼所。置薪束於地。詣毘紐迦
旃延氏婆羅門尼所。白言。我和上尼當知。菴羅園中有沙門優陀夷。姓瞿
曇氏。依於彼住。極善說法。毘紐迦旃延氏婆羅門尼語諸年少言。汝可往
請沙門優陀夷瞿曇氏。明日於此飯食。時諸年少弟子。受毘紐迦旃延氏婆
羅門尼教已。往詣尊者優陀夷所。白優陀夷言。尊者當知。我和上毘紐迦
旃延氏婆羅門尼。請尊者優陀夷明旦飯食。時優陀夷默然受請。時彼諸年
少。知優陀夷受請已。還歸和上毘紐迦旃延氏婆羅門尼所。白言。和上尼
。我以和上尼語請尊者優陀夷。尊者優陀夷默然受請。和上尼自知時。爾
時尊者優陀夷。夜過晨朝。著衣持缽。往詣毘紐迦旃延氏婆羅門尼舍。時
毘紐迦旃延氏婆羅門尼。遙見尊者優陀夷來。疾敷床座。請令就坐。設種
種飲食。自手供養。豐美滿足。食已澡漱洗缽訖。還就本座。時毘紐迦旃
延氏婆羅門尼。知食已訖。著好革屣。以衣覆頭。別施
大正二．六二上
高床。現起輕相。傲慢而坐。語優陀夷言。欲有所問。寧有閑暇見答與不
。優陀夷答言。姊妹今是非時。作此語已。從座起去。如是明日。諸弟子
復至菴羅園採樵聽法。還復白和上尼。和上尼復遣詣請食。如前三返。乃
至請法。答言非時。不為說法。諸年少弟子復白和上尼。菴羅園中沙門優
陀夷。極善說法。和上尼答言。我亦知彼極善說法。再三請來。設食問法
。常言非時。不說而去。諸弟子言。和上尼著好革屣。以衣覆頭。不恭敬
坐。彼云何說。所以者何。彼尊者優陀夷。以敬法故。不說而去。和上尼
答言。若如是者。更為我請。彼諸弟子受教更請。供養如前。時和上尼知
食訖已。脫革屣。整衣服。更坐卑床。恭敬白言。欲有所問。寧有閑暇見
答與不。優陀夷答曰。汝今宜問。當為汝說。彼即問言。有沙門婆羅門。
說苦樂自作。復有說言。苦樂他作。復有說言。苦樂自他作。復有說言。
苦樂非自非他作。尊者復云何。尊者優陀夷答言。姊妹。阿羅訶說苦樂異
生。非如是說。婆羅門尼復問。其義云何。優陀夷答言。阿羅訶說。從其
因緣生諸苦樂。優陀夷復語婆羅門尼言。我今問汝。隨意答我。於意云何
。有眼不。答言有。有色不。答言有。有眼識眼觸眼觸因緣生受。內覺若
苦若樂不苦不樂不。答言。如是尊者優陀夷。優陀夷復問。有耳鼻舌身意
意觸意觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂不。答言。
大正二．六二中
如是尊者優陀夷。優陀夷言。此是阿羅訶說。從其因緣生於苦樂。婆羅門
尼言。尊者優陀夷。如是阿羅訶說。從其因緣生苦樂耶。優陀夷答言。如
是婆羅門尼。婆羅門尼復問。沙門。云何阿羅訶說因緣生苦樂。不苦不樂
滅。優陀夷答言。我今問汝。隨意答我。婆羅門尼。一切眼一切時滅無餘
。猶有眼觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂耶。答言。無也沙門。如是
耳鼻舌身意一切時滅永盡無餘。猶有意觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不
樂耶。答言。無也沙門。如是婆羅門尼。是為阿羅訶說因緣生苦樂。不苦
不樂滅。尊者優陀夷說是法時。毘紐迦旃延氏婆羅門尼遠塵離垢。得法眼
淨。爾時毘紐迦旃延氏婆羅門尼。見法得法知法入法度疑惑。不由於他。
入佛教法。於法得無所畏。從坐起。整衣服。恭敬合掌。白尊者優陀夷。
我今日超入決定。我從今日。歸依佛歸依法歸依僧。我從今日盡壽歸依三
寶。爾時優陀夷為婆羅門尼說法。示教照喜已。從坐起去
（254）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者二十億耳住
耆闍崛山。常精勤修習菩提分法。時尊者二十億耳。獨靜禪思。而作是念
。於世尊弟子精勤聲聞中。我在其數。然我今日未盡諸漏。我是名族姓子
。多饒財寶。我今寧可還受五欲。廣行施作福。爾時世尊知二十億耳心之
所念。告一比丘。汝等今往二十億耳所。告
大正二．六二下
言世尊呼汝。是一比丘受佛教已。往詣二十億耳所。語言。世尊呼汝。二
十億耳聞彼比丘稱大師命。即詣世尊所。稽首禮足。退住一面。爾時世尊
告二十億耳。汝實獨靜禪思作是念。世尊精勤修學聲聞中。我在其數。而
今未得漏盡解脫。我是名族姓子。又多錢財。我寧可還俗受五欲樂。廣施
作福耶。時二十億耳作是念。世尊已知我心。驚怖毛豎。白佛言。實爾世
尊。佛告二十億耳。我今問汝。隨意答我。二十億耳。汝在俗時。善彈琴
不。答言。如是。世尊復問。於意云何。汝彈琴時。若急其絃。得作微妙
和雅音不。答言不也。世尊復問。云何若緩其絃。寧發微妙和雅音不。答
言不也。世尊復問。云何善調琴絃。不緩不急。然後發妙和雅音不。答言
。如是世尊。佛告二十億耳。精進太急增其掉悔。精進太緩令人懈怠。是
故汝當平等修習攝受。莫著莫放逸莫取相。時尊者二十億耳。聞佛所說。
歡喜隨喜。作禮而去
時尊者二十億耳。常念世尊說彈琴譬。獨靜禪思。如上所說。乃至漏盡。
心得解脫。成阿羅漢。爾時尊者二十億耳得阿羅漢。內覺解脫喜樂。作是
念。我今應往問訊世尊。爾時尊者二十億耳。往詣佛所。稽首禮足。退坐
一面。白佛言。世尊。於世尊法中得阿羅漢。盡諸有漏。所作已作。捨離
重擔。逮得已利。盡諸有結。正智心解脫。當於爾時解脫六處。云何為六
。離欲解脫。離恚解脫。遠離解
大正二．六三上
脫。愛盡解脫。諸取解脫。心不忘念解脫。世尊。若有依少信心而言離欲
解脫。此非所應。貪恚癡盡。是名真實離欲解脫。若復有人。依少持戒而
言我得離恚解脫。此亦不應。貪恚癡盡。是名真實解脫。若復有人。依於
修習利養遠離。而言遠離解脫。是亦不應。貪恚癡盡。是真實遠離解脫。
貪恚癡盡。亦名離愛。亦名離取。亦名離忘念解脫。如是世尊。若諸比丘
未得羅漢。未盡諸漏。於此六處不得解脫。若復比丘在於學地。未得增上
樂涅槃。習向心住。爾時成就學戒。成就學根。後時當得漏盡。無漏心解
脫。乃至自知不受後有。當於爾時得無學戒。得無學諸根。譬如嬰童愚小
仰臥。爾時成就童子諸根。彼於後時漸漸增長。諸根成就。當於爾時成就
長者諸根。在學地者。亦復如是。未得增上安樂。乃至成就無學戒。無學
諸根。若眼常識色。終不能妨心解脫慧解脫。意堅住故。內修無量善解脫
。觀察生滅乃至無常。耳識聲鼻識香舌識味身識觸意識法。不能妨心解脫
慧解脫。意堅住故。內修無量善解脫。觀察生滅。譬如村邑近大石山。不
斷不壞不穿。一向厚密。假使四方風吹。不能動搖。不能穿過。彼無學者
亦復如是。眼常識色。乃至意常識法。不能妨心解脫慧解脫。意堅住故。
內修無量善解脫。觀察生滅。爾時二十億耳重說偈言
離欲心解脫 無恚脫亦然
大正二．六三中
遠離心解脫 貪愛永無餘 諸取心解脫 及意不忘念
曉了入處生 於彼心解脫 彼心解脫者 比丘意止息
諸所作已作 更不作所作 猶如大石山 四風不能動
色聲香味觸 及法之好惡 六入處常對 不能動其心
心常住堅固 諦觀法生滅
尊者二十億耳說是法時。大師心悅。諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說。
皆大歡喜。爾時尊者二十億耳聞佛說法。歡喜隨喜。作禮而去
爾時世尊知二十億耳去不久。告諸比丘。善心解脫者。應如是記說。如二
十億耳。以智記說。亦不自舉。亦不下他。正說其義。非如增上慢者。不
得其義而自稱歎得過人法。自取損減
（255）如是我聞。一時尊者摩訶迦旃延。住阿磐提國濕摩陀江側獼猴
室阿練若窟。有魯醯遮婆羅門。恭敬承事。如羅漢法。爾時尊者摩訶迦旃
延。晨朝著衣持缽。入獼猴室聚落。次行乞食。乞食還。舉衣缽洗足已。
入室坐禪。時魯醯遮婆羅門有諸年少弟子。遊行採薪。至尊者摩訶迦旃延
窟邊。共戲笑言。此中剃髮沙門住。是黑闇人。非世勝人。而魯醯遮婆羅
門尊重供養如羅漢法。時尊者摩訶迦旃延語諸年少言。年少年少。莫作聲
。諸年少言。終不敢復言。如是再三。語
大正二．六三下
猶不止。於是尊者摩訶迦旃延出戶外。語諸年少言。年少年少。汝等莫語
。我今當為汝等說法。汝等且聽。諸年少言諾。唯願說法。我當聽受。爾
時尊者摩訶迦旃延即說偈言
古昔婆羅門 修習勝妙戒 得生宿命智 娛樂真諦禪
常住於慈悲 關閉諸根門 調伏於口過 古昔行如是
捨本真實行 而存虛偽事 守族姓放逸 從諸根六境
自餓居塚間 三浴誦三典 不守護根門 猶如夢得寶
編髮衣皮褐 戒盜灰坌身 麤衣以蔽形 執杖持水瓶
假形婆羅門 以求於利養 善攝護其身 澄淨離塵垢
不惱於眾生 是道婆羅門
爾時諸年少婆羅門瞋恚不喜。語尊者摩訶迦旃延。謗我經典。毀壞所說。
罵辱婆羅門。執持薪束。還魯醯遮婆羅門所。語魯醯遮婆羅門言。和上知
不。彼摩訶迦旃延誹謗經典。毀呰言說。罵辱婆羅門。魯醯遮婆羅門語諸
年少。諸年少。莫作是語。所以者何。摩訶迦旃延宿重戒德。不應謗毀經
典。毀呰言說。罵婆羅門。諸年少言。和上不信我言。當自往看。時魯醯
遮婆羅門。不信諸年少語。往詣摩訶迦旃延。共相問訊慰勞已。退坐一面
。語摩訶迦旃延言。我諸年
大正二．六四上
少弟子來到此不。答言到此。少多與共言語不。答云。與共言語。魯醯遮
婆羅門言。汝與諸年少共語。今可為我盡說是。摩訶迦旃延即為廣說。時
魯醯遮婆羅門。亦復瞋恚。心得不喜。語摩訶迦旃延。我先不信諸年少語
。今摩訶迦旃延。真實誹謗經典。毀呰而說。罵辱婆羅門。作此語已。小
默然住。須臾復語摩訶迦旃延。仁者所說門。何等為門。摩訶迦旃延言。
善哉善哉。婆羅門所問如法。我今當為汝說門。婆羅門。眼是門。以見色
故。耳鼻舌身意是門。以識法故。婆羅門言。奇哉摩訶迦旃延。我問其門
。即說其門。如摩訶迦旃延所說不守護門。云何不守護門。摩訶迦旃延言
。善哉善哉。婆羅門問不守護門。是如法問。今當為汝說不守護門。婆羅
門。愚癡無聞凡夫。眼見色已。於可念色而起緣著。不可念色而起瞋恚。
不住身念處故。於心解脫慧解脫。無如實知。於彼起種種惡不善法。不得
無餘滅盡。於心解脫慧解脫。妨礙不得滿足。心解脫慧解脫不滿故。身滿
惡行。不得休息。心不寂靜。以不寂靜故。於其根門則不調伏。不守護。
不修習。如眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。亦復如是。魯醯遮婆羅門言。奇
哉奇哉。摩訶迦旃延。我問不守護門。即為我說不守護門。摩訶迦旃延。
云何復名善守護門。摩訶迦旃延語婆羅門言。善哉善哉。汝能問我善守護
門義。諦聽善思。當為汝說守護門義。多聞聖弟子。眼見色
大正二．六三中
已。於可念色不起緣著。不可念色不起瞋恚。常攝其心。住身念處。無量
心解脫慧解脫。如實知。於彼所起惡不善法。寂滅無餘。於心解脫慧解脫
而得滿足。解脫滿足已。身觸惡行悉得休息。心得正念。是名初門善調伏
守護修習。如眼及色耳聲鼻香舌味身觸意法。亦復如是。魯醯遮婆羅門言
。奇哉。摩訶迦旃延。我問守護門義。即為我說守護門義。譬如士夫求毒
藥草。反得甘露。今我如是。瞋恚而來至此座坐。而摩訶迦旃延以大法雨
雨我身中。如雨甘露。摩訶迦旃延。家中多事。今請還家。摩訶迦旃延言
。婆羅門。宜知是時。時魯醯遮婆羅門聞摩訶迦旃延所說
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