雜阿含經卷第八
（188）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。當正觀察眼無常。如是觀者。是名正見。正觀故生厭。生厭故離喜離貪
。離喜貪故。我說心正解脫。如是耳鼻舌身意離喜離貪。離喜貪故。比丘
。我說心正解脫。心正解脫者。能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已
作。自如不受後有。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如無常。如是苦空非我。亦如是說
（189）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。於眼當正思惟。觀察無常。所以者何。於眼正思惟。觀察無常故。於眼
欲貪斷。欲貪斷故。我說心正解脫。耳鼻舌身意。正思惟觀察故欲貪斷。
欲貪斷者我說心正解脫。如是比丘。心正解脫者。能自記說。我生已盡。
梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡
喜奉行
（190）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若於眼不識不知。不斷不離欲者。不堪任正盡苦。耳鼻舌身意。亦復如
是。諸比丘。於眼若識若知
大正二．四九下
若斷。若離欲者。堪任正盡苦。於耳鼻舌身意。若識若知若斷若離欲者。
堪任正盡苦。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（191）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。於眼若不識不知。不斷不離欲者。不堪任越生老病死苦。耳鼻舌身意。
不識不知不斷不離欲者。不堪任越生老病死苦。諸比丘。於眼若識若知若
斷若離欲者。堪任越生老病死苦。於耳鼻舌身意。若識若知若斷若離欲。
堪任越生老病死苦。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（192）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若於眼不離欲。心不解脫者。不堪任正盡苦。於耳鼻舌身意。不離欲。
心不解脫者。不堪任正盡苦。諸比丘。若於眼離欲。心解脫者。彼堪任正
盡苦。於耳鼻舌身意。離欲心解脫者。堪任正盡苦。佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行
（193）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若於眼。色不離欲。心不解脫者。不堪任越生老病死苦。於耳鼻舌身意
。不離欲。心不解脫者。不堪任越生老病死苦。諸比丘。若於眼色離欲。
心解脫者。堪任越生老病死苦。於耳鼻舌身意。離欲心解脫者。堪任越生
老病死苦。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
大正二．五０上
（194）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若於眼生喜者。則於苦生喜。若於苦生喜者。我說彼不解脫於苦。於耳
鼻舌身意生喜者。則於苦生喜。於苦生喜者。我說彼不解脫於苦。諸比丘
。若於眼不生喜者。則於苦不生喜。於苦不生喜者。我說彼解脫於苦。於
耳鼻舌身意不生喜者。則於苦不生喜。於苦不生喜者。我說彼解脫於苦。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（195）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。一切無常。云何一切無常。謂眼無常。若色眼識眼觸。若眼觸因緣生受
。苦覺樂覺不苦不樂覺。彼亦無常。耳鼻舌身意。亦復如是。多聞聖弟子
。如是觀者。於眼生厭。若色眼識眼觸眼觸因緣生受。苦覺樂覺不苦不樂
覺。於彼生厭。耳鼻舌身意聲香味觸法。意識意觸。意觸因緣生受。苦覺
樂覺不苦不樂覺。彼亦生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已
盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說此經已。諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行
如無常經。如是苦空無我。亦如是說
（196）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。一切無常。云何一切。謂眼無常。若色眼識眼觸。眼觸因緣生受。若苦
若樂不苦不樂。彼亦無常。如是耳鼻舌身意。若法意識意觸。意觸因緣生
受。若苦若樂不苦不樂。彼亦無常。多聞
大正二．五０中
聖弟子。如是觀者。於眼解脫。若色眼識眼觸。眼觸因緣生受。若苦若樂
不苦不樂。彼亦解脫。如是耳鼻舌身意。法意識意觸意觸因緣生受。若苦
若樂不苦不樂。彼亦解脫。我說彼解脫生老病死憂悲惱苦。佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如說一切無常。如是一切苦。一切空。一切非我。一切虛業法。一切破壞
法。一切生法。一切老法。一切病法。一切死法。一切愁憂法。一切煩惱
法。一切集法。一切滅法。一切知法。一切識法。一切斷法。一切覺法。
一切作證。一切魔。一切魔勢。一切魔器。一切然。一切熾然。一切燒。
皆如上二經廣說
（197）如是我聞。一時佛住迦闍尸利沙支提。與千比丘俱。皆是舊縈
髮婆羅門。爾時世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三。神足變化示現
。他心示現。教誡示現。神足示現者。世尊隨其所應。而示現入禪定正受
。陵虛至東方。作四威儀。行住坐臥。入火三昧。出種種火光。青黃赤白
紅玻璃色水火俱現。或身下出火。身上出水。身上出火。身下出水。周圓
四方。亦復如是。爾時世尊。作種種神變已。於眾中坐。是名神足示現。
他心示現者。如彼心。如彼意。如彼識。彼應作如是念。不應作如是念。
彼應作如是捨。彼應作如是身證住。是名他心示現。教誡示現者。如世尊
說。諸比丘。一切燒然。云何一切燒然。謂眼燒然。若色眼識眼觸。眼觸
因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦燒然。如
大正二．五０下
是耳鼻舌身意燒然。苦法意識意觸。意觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。
彼亦燒然。以何燒然。貪火燒然。恚火燒然。癡火燒然。生老病死。憂悲
惱苦火燒然。爾時千比丘聞佛所說。不起諸漏。心得解脫。佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（198）如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。爾時尊者羅#5羅往詣佛
所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。云何知。云何見我內識身及外
一切相。令我我所我慢使繫著不生。爾時世尊告羅#5羅。善哉羅#5羅。能
問如來甚深之義。佛告羅#5羅。眼若過去若未來若現在。若內若外。若麤
若細。若好若醜。若遠若近。彼一切非我非異我不相在。如實知。耳鼻舌
身意。亦復如是。羅#5羅。作如是知如是見我此識身及外一切相。令我我
所我慢使繫著不生。羅#5羅。如是我我所我慢使繫著不生者。是名斷愛濁
見正無間等。究竟苦邊。佛說此經已。尊者羅#5羅聞佛所說。歡喜奉行
如內入處。如是外入處。色聲香味觸法。眼識耳鼻舌身意識。眼觸耳鼻舌
身意觸。眼觸生受。耳鼻舌身意觸生受。眼觸生想。耳鼻舌身意觸生想。
眼觸生思。耳鼻舌身意觸生思。眼觸生愛。耳鼻舌身意觸生愛。亦如上說
（199）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告羅#5羅。
云何知云何見。於此識身及外一切相。無有我我所我慢使
大正二．五一上
繫著。羅#5羅白佛言。世尊是法根法眼法依。善哉世尊。當為諸比丘廣說
此義。諸比丘聞已。當受奉行。佛告羅#5羅。善哉諦聽。當為汝說。諸所
有眼。若過去若未來若現在。若內若外。若麤若細。若好若醜。若遠若近
。彼一切非我非異我不相在。如實正觀。羅#5羅。耳鼻舌身意。亦復如是
。羅#5羅。如是知如是見。我此識身及外一切相。我我所我慢使繫著不生
。羅#5羅。如是比丘越於二。離諸相寂滅解脫。羅#5羅。如是比丘斷諸愛
欲。轉去諸結。究竟苦邊。佛說此經已。羅#5羅聞佛所說。歡喜奉行
如內入。如是外入。乃至意觸因緣生受。亦如是廣說
（200）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者羅#5羅往
詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。善哉世尊。為我說法。我聞法已
。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。獨一靜處。專精思惟。不放逸住已。
如是思惟。所以族姓子剃除鬚髮。正信非家。出家學道。修持梵行。見法
自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。爾時世尊觀
察羅#5羅心。解脫慧未熟。未堪任受增上法。問羅#5羅言。汝以授人五受
陰未。羅#5羅白佛。未也。世尊。佛告羅#5羅。汝當為人演說五受陰。爾
時羅#5羅受佛教已。於異時為人演說五受陰。說已。還詣佛所。稽首佛足
。退住一面。白佛言。世尊。我已為人說五受陰。唯願世尊為
大正二．五一中
我說法。我聞法已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有
。爾時世尊復觀察羅#5羅心。解脫智未熟。不堪任受增上法。問羅#5羅言
。汝為人說六入處未。羅#5羅白佛。未也世尊。佛告羅#5羅。汝當為人演
說六入處。爾時羅#5羅於異時。為人演說六入處。說六入處已。來詣佛所
。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我已為人演說六入處。唯願世尊
為我說法。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受
後有。爾時世尊觀察羅#5羅心。解脫智未熟。不堪任受增上法。問羅#5羅
言。汝已為人說尼陀那法未。羅#5羅白佛言。未也。世尊。佛告羅#5羅。
汝當為人演說尼陀那法。爾時羅#5羅於異時。為人廣說尼陀那法已。來詣
佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊為我說法。我聞法已。獨一靜
處。專精思惟。不放遮住。乃至自知不受後有。爾時世尊復觀察羅#5羅心
。解脫智未熟。廣說乃至告羅#5羅言。汝當於上所說諸法。獨於一靜處。
專精思惟。觀察其義。爾時羅#5羅受佛教敕。如上所聞法。所說法。思惟
稱量。觀察其義。作是念。此諸法。一切皆順趣涅槃。流注涅槃。後住涅
槃。爾時羅#5羅往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我已於
如上所聞法。所說法。獨一靜處。思惟稱量。觀察其義。知此諸法。皆順
趣涅槃。流注涅槃。後住涅槃。爾時。世尊觀察羅#5羅心。解脫智熟。堪
大正二．五一下
任受增上法。告羅#5羅言。羅#5羅。一切無常。何等法無常。謂眼無常。
若色眼識眼觸。如上無常廣說。爾時羅#5羅聞佛所說。歡喜隨喜。禮佛而
退
爾時羅#5羅受佛教已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。所以族姓子剃除
鬚髮。著袈裟衣。正信非家。出家學道。純修梵行。乃至見法。自知作證
。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。成阿羅漢。心善解脫
。佛說此經已。羅#5羅聞佛所說。歡喜奉行
（201）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛
所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。云何知云何見。次第疾得漏盡
。爾時世尊告彼比丘。當正觀無常。何等法無常。謂眼無常。若色眼識眼
觸。眼觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。當觀無常。耳鼻舌身意當觀無常
。若法意識意觸。意觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦無常。比丘。
如是知如是見。次第盡有漏。時彼比丘聞佛所說。歡喜作禮而去
如是比丘所說經。若差別者。云何知云何見。次第盡一切結。斷一切縛。
斷一切使。斷一切上煩惱。斷一切結。斷諸流。斷諸軛。斷諸取。斷諸觸
。斷諸蓋。斷諸纏。斷諸垢。斷諸愛。斷諸意。斷邪見生正見。斷無明生
明。比丘。如是觀眼無常。乃至如是知如是見。次第無明斷明生。時彼比
丘聞佛所說歡喜。歡喜已作禮而去
（202）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給
大正二．五二上
孤獨園。時有異比丘往詣佛所。稽首佛足。白佛言。世尊。云何知云何見
。次第我見斷。無我見生。佛告彼比丘。於眼正觀無常。若色眼識眼觸。
眼觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦正觀無我。如是乃至意觸因緣生
受。若苦若樂不苦不樂。彼亦正觀無我。比丘。如是知如是見。次第我見
斷。無我見生。時彼比丘聞佛所說歡喜。歡喜已作禮而去
（203）如是我聞。一時佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。爾時世尊
告諸比丘。若有比丘能斷一法者。則得正智。能自記說。我生已盡。梵行
已立。所作已作。自知不受後有。諸比丘白佛言。世尊是法根法眼法依。
唯願演說。諸比丘聞已。當受奉行。佛告諸比丘。諦聽善思。當為汝說。
諸比丘。云何一法斷故。乃至不受後有。所謂無明離欲明生。得正智。能
自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。時有異比丘從
坐起整衣服。偏袒右肩。為佛作禮。右膝著地。合掌白佛言。世尊。云何
知云何見。無明離欲明生。佛告比丘。當正觀察眼無常。若色眼識眼觸。
眼觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦正觀無常。耳鼻舌身意。亦復如
是。比丘。如是知如是見。無明離欲明生。佛說此經已。諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行
（204）如是我聞。一時佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。爾時世尊
告尊者阿難。於眼當如實知如實見。若眼色眼識眼觸。眼觸
大正二．五二
因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦如實知如實見。耳鼻舌身意。亦復如
是。彼如實知。如實見已。於眼生厭。若色眼識眼觸。眼觸因緣生受。若
苦若樂不苦不樂。彼亦生厭。耳鼻舌身意。亦復如是。厭已不樂。不樂已
解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說
此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（205）如是我聞。一時佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。爾時世尊
說一切優陀那偈已。告尊者阿難。眼無常苦變易異分法。若色眼識眼觸。
眼觸因緣生受。若苦苦樂不苦不樂。彼亦無常苦變易異分法。耳鼻舌身意
。亦復如是。多聞聖弟子。如是觀者。於眼得解脫。若色眼識眼觸。眼觸
因緣生受。彼亦解脫。耳鼻舌身意法。意識意觸。意觸因緣生受。若苦若
樂不苦不樂。彼解脫。我說彼解脫生老病死憂悲惱苦。佛說此經已。尊者
阿難聞佛所說。歡喜奉行
（206）如是我聞。一時佛住毘舍雕城耆婆拘摩羅藥師菴羅園。爾時世
尊告諸比丘。當勤方便禪思。內寂其心。所以者何。比丘。方便禪思。內
寂其心。如是如實知顯現。於何如實知顯現。於眼如實知顯現。若色眼識
眼觸。眼觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦如實知顯現。耳鼻舌身意
。亦復如是。此諸法無常有為。亦如是如實知顯現。佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行
（207）如是我聞。一時佛住毘舍離耆婆拘
大正二．五二下
摩羅藥師菴羅園。爾時世尊告諸比丘。當修無量三摩提。精勤繫念。所以
者何。修無量三摩提。精勤繫念已。則如實顯現。於何如實顯現。於眼如
實顯現。如是廣說。乃至此諸法無常有為。此如實顯現。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行
（208）如是我聞。一時佛住毘舍離耆婆拘摩羅樂師菴羅園。爾時世尊
告諸比丘。過去未來眼無常。況現在眼。多聞聖弟子如是觀者。不顧過去
眼。不欣未來眼。於現在眼厭不樂離欲向滅。耳鼻舌身意。亦復如是。佛
說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如無常。苦空無我。亦如是說
如內入處四經。如是外入處。色聲香味觸法四經。內外入處四經。亦如是
說
（209）如是我聞。一時佛住毗舍離耆婆拘摩羅樂師菴羅園。爾時世尊
告諸比丘。有六觸入處。云何為六。眼觸入處。耳鼻舌身意觸入處。沙門
婆羅門。於此六觸入處。集滅味患離。不如實知。當知是沙門婆羅門。去
我法律遠。如虛空與地。時有異比丘。從座起整衣服。為佛作禮。合掌白
佛言。我具足如實知此六觸入處。集滅味患離。佛告比丘。我今問汝。汝
隨問答我。比丘。汝見眼觸入處。是我異我相在不。答言。不也世尊。佛
告比丘。善哉善哉。於此眼觸入處。非我非異我不相在。如實知見者。不
起諸漏。心不染著。心得解脫。是名初觸入處
大正二．五三上
已斷已知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來法永不復起。所謂眼識及色
。汝見耳鼻舌身意觸入處。是我異我相在不。答言。不也世尊。佛告比丘
。善哉善哉。於耳鼻舌身意觸入處。非我非異我不相在。作如是如實知見
者。不起諸漏。心不染著。心得解脫。是名比丘六觸入處已斷已知。斷其
根本。如截多羅樹頭。於未來世永不復生。謂意識法。佛說此經已。諸比
丘聞佛所說。歡喜奉行
（210）如是我聞。一時佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。爾時世尊
告諸比丘。莫樂莫苦。所以者何。有六觸入處。地獄眾生。生彼地獄中者
。眼所見不可愛色。不見可愛色。見不可念色。不見可念色。見不善色。
不見善色。以是因緣故。一向受憂苦。耳聲鼻香舌味身觸意識法。見不可
愛。不見可愛。見不可念。不見可念。見不善法。不見善法。以是因緣故
。長受憂苦。諸比丘。有六觸入處。其有眾生生彼處者。眼見可愛。不見
不可愛。見可念色。非不可念色。見善色。非不善色。以是因緣故。一向
長受喜樂。耳聲鼻香舌味身觸意所識法。可愛非不可愛。可念非不可念。
見善非不善。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（211）如是我聞。一時佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。爾時世尊
告諸比丘。我昔未成正覺時。獨一靜處。禪思思惟。自心多向何處。觀察
自心。多逐過去五欲功德。
大正二．五三中
少逐現在五欲功德。逐未來世轉復微少。我觀多逐過去五欲心已。極生方
便。精動自護。不復令隨過去五欲功德。我以是精動自護故。漸漸近阿褥
多羅三藐三菩提。汝等諸比丘。亦復多逐過去五欲功德。現在未來亦復微
少。汝今亦當以心多逐過去五欲功德故。增加自護。亦當不久得盡諸漏。
無漏心解脫慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自
知不受後有。所以者何。眼見色因緣生內受。若苦若樂不苦不樂。耳鼻舌
身意法。因緣生內受。若苦若樂不苦不樂。是故比丘。於彼入處當覺知。
若眼滅色想則離。耳鼻舌身意滅。法想則離。佛說當覺六入處言已。入室
坐禪。時有眾多比丘。世尊去後。作此論議。世尊為我等略說法要。不廣
分別而入室坐禪。世尊說言。當覺六入處。若彼眼滅色想則離。耳鼻舌身
意滅。法想則離。我等今日。於世尊略說法中猶故不解。今此眾中。誰有
慧力。能為我等於世尊略說法中。廣為我等演說其義。復作是念。唯有尊
者阿難。常侍世尊。常為大師之所讚歎。聰慧梵行。唯有尊者阿難。堪能
為我等。於世尊略說法中演說其義。我等今日。皆共往詣尊者阿難所。問
其要義。如阿難所說。悉當奉持。爾時眾多比丘往詣尊者阿難所。共相問
訊已。於一面坐。白尊者阿難言。尊者當知。世尊為我等略說法要。如上
所說。具問阿難。當為我等廣說其義。尊者阿難語諸比丘。諦聽
大正二．五三下
善思。於世尊略說法中。當為汝等廣說其義。世尊略說者。即是滅六入處
有餘當說。故言眼處滅色想則離。耳鼻舌身意入處滅。法想則離。世尊略
說此法已。入室坐禪。我今已為汝等分別說義。尊者阿難說此義已。諸比
丘聞其所說。歡喜奉行
（212）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我不為一切比丘說不放逸行。亦非不為一切比丘說不放逸行。不向何等
像類比丘說不放逸行。若比丘得阿羅漢。盡諸有漏。離諸重擔。逮得己利
。盡諸有結。心正解脫。如是像類比丘。我不為說不放逸行。所以者何。
彼諸比丘已作不放逸故。不復堪能作放逸事。我今見彼諸尊得不放逸果。
是故不為彼說不放逸行。為何等像類比丘說不放逸行。若諸比丘在學地者
。未得心意增上安隱。向涅槃住。如是像類比丘。我為其說不放逸行。所
以者何。以彼比丘習學諸根。心樂隨順資生之具。親近善友。不久當得盡
諸有漏。無漏心解脫慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作
已作。自知不受後有。所以者何。彼眼識所可愛樂。染著之色。彼比丘見
已。不喜不讚歎不染不繫著住。以不喜不讚歎不染不著住故。專精勝進。
身心止息。心安極住不忘。常定一心。無量法喜。但逮得第一三昧正受。
終不退滅隨於眼色。於耳鼻舌身意識法。亦復如是。佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行
大正二．五四上
（213）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。當為汝等演說二法。諦聽。善思。何等為二。眼色為二。耳聲鼻香舌味
身觸意法為二。是名二法。若有沙門。婆羅門作如是說。是非二者。沙門
瞿曇所說二法。此非為二。彼自以意說二法者。但有言說。問已不知。增
其疑惑。以非其境界故。所以者何。緣眼色眼識生。三事和合。緣觸觸生
受。若苦若樂不苦不樂。若於此受集受滅受味受患受離不如實知者。種貪
欲身觸。種瞋恚身觸。種戒取身觸。種我見身觸。亦種殖增長諸惡不善法
。如是純大苦聚皆從集生。如是耳鼻舌身意法。緣生意識。三事和合觸。
廣說如上。復次。眼緣色生眼識。三事和合觸。觸緣受。若苦若樂不苦不
樂。於此諸受集滅味患離。如實知。如實知已。不種貪欲身觸。不種瞋恚
身觸。不種戒取身觸。不種我見身觸。不種諸惡不善法。如是諸惡不善法
滅。純大苦聚滅。耳鼻舌身意法。亦復如是。佛說此經已。諸比丘聞佛所
說。歡喜奉行
（214）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有二因緣生識。何等為二。謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。如是廣說。
乃至非其境界故。所以者何。眼色因緣生眼識。彼無常有為心緣生。色若
眼識。無常有為心緣生。此三法和合觸。觸已受。受已思。思已想。此等
諸法無常有為心緣生。所謂觸想思。耳鼻舌身意。亦復如是。
大正二．五四中
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（215）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者富留那比
丘。往詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊說現法。說滅熾然。
說不待時。說正向。說即此見。說緣自覺。世尊。云何為現法。乃至緣自
覺。佛告富留那。善哉富留那。能作此問。富留那。諦聽善思。當為汝說
。富留那。比丘眼見色已。覺知色。覺知色貪。我此內有眼識色貪。我此
內有眼識色貪如實知。富留那。若眼見色已覺知色。覺知色貪。我此內有
眼識色貪如實知者。是名現見法。云何滅熾然。云何不待時。云何正向。
云何即此見。云何緣自覺。富留那。比丘眼見色已覺知色。不起色貪覺。
我有內眼識色貪。不起色貪覺。如實知。若富留那。比丘眼見色已覺知色
。不起色貪覺。如實知色。不起色貪覺。如實知。是名滅熾然。不待時正
向即此見緣自覺。耳鼻舌身意。亦復如是。佛說此經已。富留那比丘聞佛
所說。歡喜奉行
（216）如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
言。大海者。愚夫所說。非聖所說。此大小水耳。云何聖所說海。謂眼識
色已。愛念染著貪樂。身口意業。是名為海。一切世間阿修羅眾。乃至天
人。悉於其中貪樂沉沒。如狗肚藏。如亂草蘊。此世他世。絞結纏鎖。亦
復如是。耳識聲鼻識香舌識味身識觸。此世他世。絞結
大正二．五四下
纏鎖。亦復如是。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如身口意業。如是貪恚癡老病死。亦如是說。如五根三經。六根三經。亦
如是說
（217）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。所謂海者。世間愚夫所說。非聖所說海。大小水耳。眼是人大海。彼色
為濤波。若能堪忍色濤波者。得度眼大海。竟於濤波。洄澓諸水惡蟲。羅
剎女鬼。耳鼻舌身意。是人大海聲香味觸法為濤波。若堪忍彼法濤波。得
度於意海。竟於濤波。洄澓。惡蟲羅剎女鬼。爾時世尊以偈頌曰
大海巨濤波 惡蟲羅剎怖 難度而能度 集離永無餘
能斷一切苦 不復受餘有 永之般涅槃 不復還放逸
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（218）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我今當為汝等說苦集道跡。苦滅道跡。諦聽善思。當為汝說。云何苦集
道跡。緣眼色生眼識。三事和合觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。
緣有生。緣生老病死憂悲惱苦集。如是耳鼻舌身意。亦復如是。是名苦集
道跡。云何苦滅道跡。緣眼色生眼識。三事和合觸。觸滅則受滅。受滅則
愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲惱苦滅
。如是純大苦聚滅。耳鼻舌身意。亦如是
大正二．五五上
說。是名苦滅道跡。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（219）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我今當說涅槃道跡。云何為涅槃道跡。謂觀察眼無常。若色眼識眼觸。
因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。彼亦無常。耳鼻舌身意。亦復如是。
是名涅樂道跡。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（220）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有似趣涅槃道跡。云何為似趣涅樂道跡。觀察眼非我。若色眼識眼觸。
因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。彼亦觀察非我。耳鼻舌身意。亦復如
是。是名似趣涅槃道跡。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（221）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有趣一切取道跡。云何為趣一切取道跡。緣眼色生眼識。三事和合觸。
觸緣受。受緣愛。愛緣取。取所取故。耳鼻舌身意。亦復如是。取所取故
。是名趣一切取道跡。云何斷一切取道跡。緣眼色生眼識。三事和合觸。
觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。如是知。耳鼻舌身意。亦復如是
。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（222）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。當知一切知法。一切識法。諦聽善思。當為汝說。云何一
大正二．五五中
切知法。一切識法。諸比丘。眼是知法識法。若色眼識眼觸眼觸因緣生受
。內覺若苦若樂不苦不樂。彼一切是知法識法。耳鼻舌身意。亦復如是。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（223）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我不說一法不知不識。而得究竟苦邊。云何不說一法不知不識。而得究
竟苦邊。謂不說於眼不知不識。而得究竟苦邊。若色眼識眼觸眼觸因緣生
受。內覺若苦若樂不苦不樂。亦復不說不知不見。而得究竟苦邊。耳鼻舌
身意。亦復如是。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（224）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。一切欲法應當斷。云何一切欲法應當斷。謂眼是一切欲法應當斷。若色
眼識眼觸眼觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。彼一切欲法應當斷。耳
鼻舌身意。亦復如是。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（225）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我不說一法不知。不斷而究竟苦邊。云何不說一法不知。不斷而究竟苦
邊。謂不說眼不知。不斷而究竟苦邊。若色眼識眼觸眼觸因緣生受。內覺
若苦若樂不苦不樂。彼一切不說不知。不斷而究竟苦邊。耳鼻舌身意。亦
復如是。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
大正二．五五下
（226）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我今當說斷一切計。諦聽善思。當為汝說。云何不計。謂不計我見色。
不計眼我所。不計相屬。若色眼識眼觸眼觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦
不樂。彼亦不計樂我我所。不計樂相屬。不計耳鼻舌身意。亦復如是。如
是不計者。於諸世間常無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我
生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說此經已。諸比丘聞佛
所說。歡喜奉行
如上所說眼等不計。一切事不計亦如是
（227）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。計者是病。計者是癰。計者是刺。如來以不計住故。離病離癰離刺。是
故比丘欲求不計住。離病離癰離刺者。彼比丘莫計眼我我所。莫計眼相屬
。莫計色眼識眼觸。眼觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。彼亦莫計是
我我所相在。耳鼻舌身意。亦復如是。比丘。如是不計者。則無所取。無
所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自
知不受後有。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如眼等所說。餘一一事。亦如是
（228）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我今當說增長法滅法。云何增長法。謂緣眼色生眼識。三事和合觸。觸
緣受。廣說乃至純大苦聚集。
大正二．五六上
是名增長法。耳鼻舌身意。亦復如是。是名增長法。云何滅法。緣眼色生
眼識。三事和合觸。觸滅則受滅。廣說乃至純大苦聚滅。耳鼻舌身意。亦
復如是。是名損滅法。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如增長損滅。如是起法處變易法。集法滅法。亦如上說
（229）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我今當說有漏無漏法。云何有漏法。謂眼色眼識眼觸眼觸因緣生受。內
覺若苦若樂不苦不樂。耳鼻舌身意法。意識意觸意觸因緣生受。內覺若苦
若樂不苦不樂。世俗者。是名有漏法。云何無漏法。謂出世間意。若法若
意識意觸。意觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。出世間者。是名無漏
法。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
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