雜阿含經卷第二十九
（797）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有沙門法及沙門果。諦聽善思。當為汝說。何等為沙門法。謂
大正二．二０五下
八聖道。正見乃至正定。何等為沙門果。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含
果。阿羅漢果。何等為須陀洹果。謂三結斷。何等為斯陀含果。謂三結斷
。貪恚癡薄。何等為阿那含果。謂五下分結盡。何等為阿羅漢果。謂貪恚
癡永盡。一切煩惱永盡。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（798）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有沙門法。沙門沙門義。諦聽善思。當為汝說。何等為沙門法。謂八聖
道。正見乃至正定。何等為沙門。謂成就此法者。何等為沙門義。謂貪欲
永斷瞋恚癡永斷。一切煩惱永斷。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉
行
（799）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。有沙門果。何等為沙門果。謂須陀洹果。斯陀含果。
阿那含果。阿羅漢果。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（800）如是婆羅門法。婆羅門。婆羅門義。婆羅門果
梵行法。梵行者。梵行義。梵行果。亦如上說
（801）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五法多所饒益。修安那般那念。何等為五。住於淨戒。波羅提木叉律
儀威儀行處具足。於微細罪能生怖畏。受持學戒。是名第一多所饒益。修
習安那般那念。復次比丘。少欲少事少務。是名二法多所饒益。修習安那
般那念。
大正二．二０六上
復次。比丘。飲食知量。多少得中。不為飲食起求欲想。精勤思惟。是名
三法多所饒益。修安那般那念。復次比丘。初夜後夜。不著睡眠。精勤思
惟。是名四法多所饒益。修安那般那念。復次比丘。空閑林中。離諸憒鬧
。是名五法多所饒益。修習安那般那念。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行
（802）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。當修安那般那念。若比丘修習安那般那念。多修習者。得身止息及心止
息。有覺有觀寂滅純一。明分想修習滿足。佛說此經已。諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行
（803）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。修習安那般那念。若比丘修習安那般那念。多修習者。得身心止息。有
覺有觀寂滅純一。明分想修習滿足。何等為修習安那般那念。多修習已。
身心止息。有覺有觀寂滅純一。明分想修習滿足。是比丘。若依聚落城邑
止住。晨朝著衣持缽。入村乞食。善護其身。守諸根門。善繫心住。乞食
已還住處。舉衣缽洗足已。或入林中閑房樹下。或空露地。端身正坐。繫
念面前。斷世貪愛。離欲清淨。瞋恚睡眠掉悔疑斷度諸疑惑。於諸善法心
得決定。遠離五蓋煩惱。於心令慧力羸。為障礙分。不趣涅槃。念於內息
。繫念善學。念於外息。繫念善學。息長息短。覺知一切身入息。於一切
身入息善學。覺知一切身出息。於一切
大正二．二０六中
身出息善學。覺知一切身行息入息。於一切身行息入息善學。覺知一切身
行息出息。於一切身行息出息善學。覺知喜。覺知樂。覺知心行。覺知心
行息入息。於覺知心行息入息善學。覺知心行息出息。於覺知心行息出息
善學。覺知心。覺知心悅。覺知心定。覺知心解脫入息。於覺知心解脫入
息善學。覺知心解脫出息。於覺知心解脫出息善學。觀察無常。觀察斷。
觀察無欲。觀察滅入息。於觀察滅入息善學。觀察滅出息。於觀察滅出息
善學。是名修安那般那念。身止息。心止息。有覺有觀。寂滅純一。明分
想修習滿足。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（804）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。當修安那般那念。安那般那念修習多修習者。斷諸覺想。云何安那般那
念修習多修習。斷諸覺想。若比丘依止聚落城邑住。如上廣說。乃至於出
息滅善學。是名安那般那念修習多修習。斷諸覺想。佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行。如斷覺想。如是不動搖。得大果大福利。如是得甘
露。究竟甘露。得二果四果七果。一一經亦如上說
（805）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如我所說安那般那念。汝等修習不。時有比丘。名阿梨瑟吒。於眾中坐
。即從座起整衣服。為佛作禮。右膝著地。合掌白佛言。世尊。世尊所
大正二．二０六下
說安那般那念。我已修習。佛告阿梨瑟吒。比丘。汝云何修習我所說安那
般那念。比丘白佛。世尊。我於過去諸行不顧念。未來諸行不生欣樂。於
現在諸行不生染著。於內外對礙想。善正除滅。我已如是修世尊所說安那
般那念。佛告阿梨瑟吒。比丘。汝實修我所說安那般那念。非不修。然其
比丘。於汝所修安那般那念所。更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟
吒所修安那般那念者。是比丘依止城邑聚落。如前廣說。乃至於滅出息觀
察善學。是名阿梨瑟吒比丘。勝妙過汝所修安那股那念者。佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（806）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊於晨朝時
。著衣持缽。入舍衛城乞食食已。還精舍。舉衣缽洗足已。持尼師檀。入
安陀林。坐一樹下。晝日禪思。時尊者罽賓那。亦晨朝時。著衣持缽。入
舍衛城乞食。還舉衣缽洗足已。持尼師檀。入安陀林。於樹下坐禪。去佛
不遠。正身不動。身心正直。勝妙思惟。爾時眾多比丘。晡時從禪覺。往
詣佛所。稽首禮佛足。退坐一面。佛語諸比丘。汝等見尊者罽賓那不。去
我不遠。正身端坐。身心不動。住勝妙住。諸比丘白佛。世尊。我等數見
彼尊者正身端坐。善攝其身。不傾不動。專心勝妙。佛告諸比丘。若比丘
修習三昧。身心安住。不傾不動。住勝妙住者。此比丘得此三昧。不勤方
便。隨欲即得。諸比丘白佛。何等三昧。
大正二．二０七上
比丘得此三昧。身心不動。住勝妙住。佛告諸比丘。若比丘依止聚落。晨
朝著衣持缽。入村乞食已。還精舍。舉衣缽洗足已。入林中。若閑房露坐
。思惟繫念。乃至息滅觀察善學。是名三昧。若比丘端坐思惟。身心不動
。住勝妙住。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（807）如是我聞。一時佛住一奢能伽羅林中。爾時世尊告諸比丘。我
欲二月坐禪。諸比丘勿復往來。唯除送食比丘及布薩時。爾時世尊作是語
已。即二月坐禪。無一比丘敢往來者。唯除送食及布薩時。爾時世尊坐禪
。二月過已。從禪覺。於比丘僧前坐。告諸比丘。若諸外道出家來問汝等
。沙門瞿曇於二月中。云何坐禪。汝應答言如來二月。以安那般那念坐禪
思惟住。所以者何。我於此二月。念安那般那多住思惟。入息時念入息如
實知。出息時念出息如實知。若長。若短。一切身覺入息念如實知。一切
身覺出息念如實知。身行休息入息念如實知。乃至滅出息念如實知。我悉
知已。我時作是念。此則麤思惟住。我今於此思惟止息已。當更修餘微細
修住而住。爾時我息止麤思惟已。即更入微細思惟。多住而住。時有三天
子。極上妙色。過夜來至我所。一天子作是言。沙門瞿曇時到。復有一天
子言。此非時到。是時向至。第三天子言。非為時到。亦非時向至。此則
修住。是阿羅訶寂滅耳。佛告諸比丘。若有正說聖住天住梵住學住
大正二．二０七中
無學住如來住。學人所不得當得。不到當到。不證當證。無學人現法樂住
者。謂安那般那念。此則正說。所以者何。安那般那念者。是聖住天住梵
住。乃至無學現法樂住。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（808）如是我聞。一時佛住迦毘羅越尼拘律樹園中。爾時釋氏摩訶男
。詣尊者迦磨比丘所。禮迦磨比丘足已。退坐一面。語迦磨比丘言。云何
尊者迦磨。學住者為即是如來住耶。為學住異。如來住異。迦磨比丘答言
摩訶男。學住異。如來住異。摩訶男。學住者。斷五蓋多住。如來住者。
於五蓋已斷已知。斷其根本。如截多羅樹頭。更不生長。於未來世成不生
法。一時世尊住一奢能伽羅林中。爾時世尊告諸比丘。我欲於此一奢能伽
羅林中。二月坐禪。汝諸比丘勿使往來。唯除送食比丘及布薩時。廣說如
前。乃至無學現法樂住。以是故知。摩訶男。學住異。如來住異。釋氏摩
訶男聞迦磨比丘所說。歡喜從座起去
（809）如是我聞。一時佛住金剛聚落。跋求摩河側薩羅梨林中。爾時
世尊為諸比丘說不淨觀。讚歎不淨觀言。諸比丘。修不淨觀。多修習者。
得大果大福利。時諸比丘修不淨觀已。極厭患身。或以刀自殺。或服毒藥
。或繩自絞。投巖自殺。或令餘比丘殺。有異比丘。極生厭患惡露不淨。
至鹿林梵志子所。語鹿林梵志子言。賢首。汝能殺我者。衣缽屬汝。時鹿
林梵志子。即殺彼比丘。持
大正二．二０七下
刀至跋求摩河邊洗刀。時有魔天。住於空中。讚鹿林梵志子言。善哉善哉
。賢首。汝得無量功德。能令諸沙門釋子持戒有德。未度者度。末脫者脫
。未穌息者令得穌息。未涅槃者令得涅槃。諸長利衣缽雜物。悉皆屬汝。
時鹿林梵志子。聞讚歎已。增惡邪見。作是念。我今真實大作福德。令沙
門釋子持戒功德者。未度者度。未脫者脫。未穌息者令得穌息。未涅槃者
令得涅槃。衣缽雜物。悉皆屬我。於是手執利刀。循諸房舍。諸經行處別
房禪房。見諸比丘。作如是言。何等沙門持戒有德。未度者我能令度。未
脫者令脫。未穌息者令得穌息。未涅槃令得涅槃。時有諸比丘厭患身者。
皆出房舍。語鹿林梵志子言。我未得度。汝當度我。我未得脫。汝當脫我
。我未得穌息。汝當令我得穌息。我未得涅槃。汝當令我得涅槃。時鹿林
梵志子。即以利刀殺彼比丘。次第乃至殺六十人。爾時世尊至十五日說戒
時。於眾僧前坐。告尊者阿難。何因何緣。諸比丘轉少轉減轉盡。阿難白
佛言。世尊為諸比丘說修不淨觀。讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已。極厭
患身。廣說乃至殺六十比丘。世尊。以是因緣故。令諸比丘轉少轉減轉盡
。唯願世尊。更說餘法。令諸比丘聞已。勤修智慧。樂受正法。樂住正法
。佛告阿難。是故我今次第說住微細住。隨順開覺。已起未起惡不善法。
速令休息。如天大雨。起未起塵。能令休息。如是比丘。修
大正二．二０八上
微細住。諸起未起惡不善法。能令休息。阿難。何等為微細住。多修習隨
順開覺。已起未起惡不善法。能令休息。謂安那般那念住。阿難白佛。云
何修習安那般那念住。隨順開覺。已起。未起惡不善法。能令休息。佛告
阿難。若比丘依止聚落。如前廣說。乃至如滅出息念而學。佛說此經已。
尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行
（810）如是我聞。一時佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。爾時尊者阿
難獨一靜處。思惟禪思。作如是念。頗有一法修習多修習。令四法滿足。
四法滿足已。七法滿足。七法滿足已。二法滿足。時尊者阿難從禪覺已。
往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。思惟禪思
。作是念。頗有一法多修習已。令四法滿足。乃至二法滿足。我今問世尊
。寧有一法多修習已。能令乃至二法滿足耶。佛告阿難。有一法。多修習
已。乃至能令二法滿足。何等為一法。謂安那般那念。多修習已。能令四
念處滿足。四念處滿足已。七覺分滿足。七覺分滿足已。明解脫滿足。云
何修安那般那念。四念處滿足。是比丘依止聚落。乃至如滅出息念學。阿
難。如是聖弟子。入息念時如入息念學。出息念時如出息念學。若長若短
。一切身行覺知入息念時。如入息念學。出息念時。如出息念學。身行休
息入息念時。如身行休息入息念學。身行休息出息念時。如身行休息出息
念學。聖弟子爾時身身觀念住。異於身者。彼
大正二．二０八中
亦如是隨身比思惟。若有時。聖弟子喜覺知。樂覺知。心行覺知。心行息
覺知入息念時。如心行息入息念學。心行息出息念時。如心行息出息念學
。是聖弟子爾時受受觀念住若復異受者。彼亦隨受比思惟。有時聖弟子心
覺知。心悅心定。心解脫覺知入息念時。如入息念學。心解脫出息念時。
如心解脫出息念學。是聖弟子爾時心心觀念住若有異心者。彼亦隨心比思
惟。若聖弟子有時觀無常斷。無欲滅。如無常斷。無欲滅觀住學。是聖弟
子爾時法法觀念住。異於法者。亦隨法比思惟。是名修安那般那念。滿足
四念處。阿難白佛。如是修習安那般那念令四念處滿足。云何修四念處令
七覺分滿足。佛告阿難。若比丘身身觀念住。念住已繫念住不忘。爾時方
便修念覺分。修念覺分已。念覺分滿足。念覺滿足已。於法選擇思量。爾
時方便修擇法覺分。修擇法覺分已。擇法覺分滿足。於法選擇分別思量已
。得精勤方便。爾時方便修習精進覺分。修精進覺分已。精進覺分滿足。
方便精進已。則心歡喜。爾時方便修喜覺分。修喜覺分已。喜覺分滿足。
歡喜已。身心猗息。爾時方便修猗覺分。修猗覺分已。猗覺分滿足。身心
樂已。得三昧。爾時修定覺分。修定覺分已。定覺分滿足。定覺分滿足已
。貪憂則滅。得平等捨。爾時方便修捨覺分。修捨覺分已。捨覺分滿足。
受心法法念處。亦如是說。是名修四念處。滿足七覺分。阿難白佛。
大正二．二０八下
是名修四念處滿足七覺分。云何修七覺分滿足明解脫。佛告阿難。若比丘
修念覺分。依遠離依無欲依滅向於捨。修念覺分已。滿足明解脫。乃至修
捨覺分。依遠離依無欲依滅向於捨。如是修捨覺分已。明解脫滿足。阿難
。是名法法相類。法法相潤。如是十三法。一法為增上。一法為門。次第
增進。修習滿足。佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行
（八一一─八一二）如是異比丘所問。佛問諸比丘。亦如上說
（813）如是我聞。一時佛住金毘羅聚落金毘林中。爾時世尊告尊者金
毘羅。我今當說精勤修習四念處。諦聽善思。當為汝說。爾時尊者金毘羅
。默然住。如是再三。爾時尊者阿難語尊者金毘羅。今大師告汝。如是三
說。尊者金毘羅語尊者阿難。我已知。尊者阿難。我已知。尊者瞿曇。爾
時尊者阿難白佛言。世尊是時。世尊是時。善逝。唯願為諸比丘。說精勤
修四念處。諸比丘聞已。當受奉行
佛告阿難。諦聽善思。當為汝說。若比丘入息念時。如入息學。乃至滅出
息時。如滅出息學。爾時聖弟子念入息時。如念入息學。乃至身行止息出
息時。如身行止息出息學。爾時聖弟子身身觀念住。爾時聖弟子身身觀念
住已。如是知善內思惟。佛告阿難。譬如有人乘車輿從東方顛沛而來。當
於爾時踐蹈諸土堆壟不。阿難白佛。如是世尊。佛告阿難。如是聖弟子念
入息時。
大正二．二０九上
如入息念學。如是乃至善內思惟。若爾時聖弟子覺知喜。乃至覺知意行息
學。聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念已。如是知善內思惟。譬如有人
乘車輿從南方顛沛而來。云何阿難。當踐蹈土堆壟不。阿難白佛。如是世
尊。佛告阿難。如是聖弟子受受觀念住。知善內思惟。若聖弟子覺知心。
欣悅心。定心。解脫心入息。如解脫心入息學。解脫心出息。如解脫心出
息學。爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已。知善內思惟。
譬如有人乘車輿從西方來。彼當踐蹈土堆壟不。阿難白佛。如是世尊。佛
告阿難。如是聖弟子覺知心。乃至心解脫出息如心解脫出息學。如是聖弟
子爾時心心觀念住。知善內思惟。善於身受心貪憂滅捨。爾時聖弟子法法
觀念住。如是聖弟子法法觀念住已。知善內思惟。阿難。譬如四衢道有土
堆壟。有人乘車輿從北方顛沛而來。當踐蹈土堆壟不。阿難白佛。如是世
尊。佛告阿難。如是聖弟子法法觀念住。知善內思惟。阿難。是名比丘精
勤方便。修四念處。佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行
（814）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。當修安那般那念。修安那般那念。多修習已。身不疲倦。眼亦不患。樂
隨順觀住。樂覺知。不染著樂。云何修安那般那念。身不疲倦。眼亦不患
。樂隨觀住。樂覺知。不染著樂。是比丘依止聚落。乃至觀滅出息時。如
滅出息學。是名
修安那般那念。身不疲倦。眼亦不患。樂隨觀住。樂覺知。不染著樂。如
是修安那般那念者。得大果大福利。是比丘欲求離欲惡不善法。有覺有觀
。離生喜樂。初禪具足住。是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念。
得大果大福利。是比丘欲求第二第三第四禪。慈悲喜捨。空入處。識入處
。無所有入處。非想非非想入處具足。三結盡。得須陀洹果。三結盡。貪
恚癡薄。得斯陀含果。五下分結盡。得阿那含果。得無量種神通力。天耳
。他心智。宿命智。生死智。漏盡智者。如是比丘當修安那般那念。如是
安那般那念。得大果大福利。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（815）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。爾時眾多上
座聲聞。於世尊左右。樹下窟中安居。時有眾多年少比丘。詣佛所。稽首
佛足。退坐一面。佛為諸年少比丘種種說法。示教照喜。示教照喜已。默
然住。諸年少比丘聞佛所說。歡喜隨喜。從座起。作禮而去
諸年少比丘往詣上座比丘所。禮諸上座足已。於一面坐。時諸上座比丘作
是念。我等當攝受此諸年少比丘。或一人受一人。或一人受二三多人。作
是念已。即便攝受。或一人受一人。或受二三多人。或有上座乃至受六十
人。爾時世尊十五日布薩時。於大眾前敷座而坐。爾時世尊觀察諸比丘已
。告比丘。善哉善哉。我今喜諸比丘行
大正二．二０九下
諸正事。是故比丘當勤精進。於此舍衛國。滿迦低月。諸處人間比丘。聞
世尊於舍衛國安居。滿迦低月。滿已。作衣竟。持衣缽。於舍衛國人間遊
行。漸至舍衛國。舉衣缽洗足已。詣世尊所。稽首禮足已。退坐一面。爾
時世尊為人間比丘種種說法。示教照喜已。默然住。爾時人間比丘聞佛說
法。歡喜隨喜。從座起。作禮而去往詣上座比丘所。稽首禮足。退坐一面
。時諸上座作是念。我等當受此人間比丘。或一人受一人。或二三乃至多
人。即便受之。或一人受一人。或二三乃至有受六十人者。彼上座比丘受
諸人間比丘。教誡教授。善知先後次第。爾時世尊月十五日布薩時。於大
眾前敷座而坐。觀察諸比丘眾。告諸比丘。善哉善哉。諸比丘。我欣汝等
所行正事。樂汝等所行正事。諸比丘。過去諸佛。亦有比丘眾所行正事。
如今此眾。未來諸佛所有諸眾。亦當如是所行正事。如今此眾。所以者何
。今此眾中諸長老比丘。有得初禪第二禪第三禪第四禪。慈悲喜捨。空入
處。識入處。無所有入處。非想非非想入處具足住。有比丘三結盡。得須
陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。有比丘
三結盡。貪恚癡薄。得斯陀含。有比丘五下分結盡。得阿那含。生般涅槃
。不復還生此世。有比丘得無量神通境界。天耳他心智宿命智生死智漏盡
智。有比丘修不淨觀斷貪欲。修慈心斷瞋恚。修無常想斷我慢。修安
大正二．二一０上
那般那念斷覺想。云何比丘修安那般那念斷覺想。是比丘依止聚落。乃至
觀滅出息。如觀滅出息學。是名修安那般那念斷覺想。佛說此經已。諸比
丘聞佛所說。歡喜奉行
（816）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有三學。何等為三。謂增上戒學。增上意學。增上慧學。爾時世尊即說
偈言
三學具足者 是比丘正行 增上戒心慧 三法勤精進
勇猛堅固城 常守護諸根 如晝如其夜 如夜亦如晝
如前如其後 如後亦如前 如上如其下 如下亦如上
無量諸三昧 映一切諸方 是說為覺跡 第一清涼集
捨離無明諍 其心善解脫 我為世間覺 明行悉具足
正念不忘住 其心得解脫 身壞而命終 如燈盡火滅
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（817）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。亦復有三學。何等為三。謂增上戒學。增上意學。增上慧學。何等為增
上戒學。若比丘住於戒。波羅提木叉律儀威儀行處具足。見微細罪則生怖
畏。受持學戒。何等為增上意學。若比丘離欲惡不善法。乃至第四禪具足
住。何等為增
大正二．二一０中
上慧學。是比丘此苦聖諦如實知。集滅道聖諦如實知。是名增上慧學。爾
時世尊即說偈。如上所說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（818）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有比丘增上戒學。非增上意。增上慧學。有增上戒。增上意學。非增上
慧學。聖弟子增上慧方便隨順成就住者。增上戒。增上意修習滿足。如是
聖弟子。增上慧方便隨順成就住者。無上慧壽而活。佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行
（819）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。過二百五十戒。隨次半月來。說波羅提木叉修多羅。令彼自求學者而學
。說三學能攝諸戒。何等為三。謂增上戒學。增上意學。增上慧學。佛說
此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（820）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。何等為增上戒學。謂比丘重於戒。戒增上。不重於定
。定不增上。不重於慧。慧不增上。於彼彼分細微戒。犯則隨悔。所以者
何。我不說彼不堪能。若彼戒隨順梵行。饒益梵行。久住梵行。如是比丘
戒堅固。戒師常住。戒常隨順生。受持而學。如是知如是見。斷三結。謂
身見戒取疑。斷此三結。得須陀洹。不墮惡趣。決定正趣三菩提。七有天
人往生。究竟苦邊。是名學增上戒。
大正二．二一０下
何等為增上意學。是比丘重於戒。戒增上。重於定。定增上。不重於慧。
慧不增上。於彼彼分細微戒。乃至受持學戒。如是知。如是見。斷於五下
分結。謂身見。戒取疑貪欲瞋恚。斷此五下分結。受生般涅槃。阿那含不
還此世。是名增上意學。何等為增上慧學。是比丘重於戒。戒增上。重於
定。定增上。重於慧。慧增上。彼如是知。如是見。欲有漏心解脫。有有
漏心解脫。無明有漏心解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作
。自知不受後有。是名增上慧學。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉
行
（821）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。過二百五十戒。隨次半月來。說波羅提木叉修多羅。若彼善男子。自隨
意所欲而學者。我為說三學。若學此三學。則攝受一切學戒。何等為三。
謂增上戒學。增上意學。增上慧學。何等為增上戒學。是比丘重於戒。戒
增上。不重於定。定不增上。不重於慧。慧不增上。於彼彼分細微戒。乃
至受持學戒。如是知。如是見。斷三結。謂身見戒取疑貪恚癡薄。成一種
子道。彼地未等覺者。名斯陀含。彼地未等覺者。名家家。彼地未等覺者
。名七有。彼地未等覺者。名隨法行。彼地未等覺者。名隨信行。是名增
上戒學。何等為增上意學。是比丘重於戒。戒增上。重於定。定增上。不
重於慧。慧不增上。於彼彼分細微戒學。乃至受持學戒。如是知如是見。
斷五下分
大正二．二一一上
結。謂身見戒取疑貪欲瞋恚。斷此五下分結。能得中般涅槃。彼地未等覺
者。得生般涅槃。彼地未等覺者。得無行般涅槃。彼地未等覺者。得有行
般涅槃。彼地未等覺者。得上流般涅槃。是名增上意學。何等為增上慧學
。是比丘重於戒。戒增上。重於定。定增上。重於慧。慧增上。如是知。
如是見。欲有漏心解脫。有有漏心解脫。無明有漏心解脫。解脫知見。我
生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名增上慧學。佛說此經
已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（831）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若比丘具足戒住者。善攝持波羅提木叉。具足威儀行處。見細微罪能生
怖畏。比丘具足戒住。善攝持波羅提木叉。具足威儀行處。見細微罪能生
怖畏。等受學戒。令三學修習滿足。何等為三。增上戒學。增上意學。增
上慧學。何等為增上戒學。是比丘戒為滿足。少定少慧。於彼彼分細微戒
。乃至受持戒學。彼如是知如是見。斷三結。謂身見戒取疑。斷此三結。
得須陀洹。不墮惡趣。決定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。何等
為增上意學。是比丘戒滿足。三昧滿足。少於慧。彼彼分細微戒。犯則隨
悔。乃至受持學戒。如是知如是見。斷五下分結。謂身見戒取疑貪欲瞋恚
。斷此五下分結。得生般涅槃阿那含。不復還生此世。是名增上意學。何
等為增上慧學。是比丘學戒滿足。定滿足。慧滿足。
大正二．二一一中
如是知如是見。欲有漏心解脫。有有漏心解脫。無明有漏心解脫。解脫知
見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名增上慧學。佛
說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（823）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若比丘具足戒住。善攝波羅提木叉。具足威儀行處。見微細罪能生怖畏
。受持學戒住。滿足三學。何等為三。謂增上戒。增上意。增上慧。何等
為增上戒。是比丘戒滿足。少定少慧。於彼彼分細微戒。乃至受持學戒。
如是知如是見。斷三結。貪恚癡薄。得一種子道。若彼地未等覺者。得斯
陀含。彼地未等覺者。名家家。彼地未等覺者。得須陀洹。彼地未等覺者
。得隨法行。彼地未等覺者。得隨信行。是名增上戒學。何等為增上意學
。是比丘戒滿足。定滿足。少於慧。於彼彼分細微戒。乃至受持學戒。如
是知如是見。斷五下分結。謂身見戒取疑貪欲瞋恚。斷此五下分結。得中
般涅槃。於彼未等覺者。得生般涅槃。於彼未等覺者。得無行般涅槃。於
彼未等覺者。得有行般涅槃。於彼未等覺者。得上流般涅槃。是名增上意
學。何等為增上慧學。是比丘學戒滿足。定滿足。慧滿足。如是知如是見
。欲有漏心解脫。有有漏心解脫。無明有漏心解脫。解脫知見。我生已盡
。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名增上慧學。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行
大正二．二一一下
（824）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有三學。何等為三。謂上戒學。上威儀學。上波羅提木叉學。爾時世尊
即說偈言
學者學戒時 直道隨順行 專審勤方便 善自護其身
得初漏盡智 次究竟無知 得無知解脫 知見悉已度
成不勤解脫 諸有結滅盡 彼諸根具足 諸根寂靜樂
持此後邊身 摧伏眾魔怨
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（825）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。學戒多福利。住智慧為上。解脫堅固。念為增上。若比丘學戒福利。智
慧為上。解脫堅固。念增上已。令三學滿足。何等為三。謂增上戒學。增
上意學。增上慧學。爾時世尊即說偈言
學戒隨福利 專思三昧禪 智慧為最上 現生之最後
牟尼持後邊 降魔度彼岸
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（826）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。諸比丘。何等為學戒隨福利。謂大師為諸聲聞制戒。
所謂攝僧。極攝僧。不信者信。信者增其信。調伏惡人。慚愧者得樂住。
現法防護有漏。未來得正對治。令梵行久住。如大師已為聲聞制戒。謂攝
僧乃至梵行久住。
大正二．二一二上
如是如是。學戒者行堅固戒。恆戒。常行戒。受持學戒。是名比丘戒福利
。何等智慧為上。謂大師為聲聞說法。大悲哀愍。以義饒益。若安慰。若
安樂。若安慰安樂。如是如是。大師為諸聲聞說法。大悲哀愍。以義饒益
。安慰安樂。如是如是。於彼彼法。彼彼處。智慧觀察。是名比丘智慧為
上。何等為解脫堅固。謂大師為諸聲聞說法。大悲哀愍。以義饒益。安慰
安樂。如是如是。說彼彼法。如是彼處。如是彼處得解脫樂。是名比丘堅
固解脫。何等為比丘念增上。未滿足戒身者。專心繫念安住。未觀察者。
於彼彼處智慧繫念安住。已觀察者。於彼彼處重念安住。未觸法者。於彼
彼處解脫念安住。已觸法者。於彼彼處解脫念安住。是名比丘正念增上。
爾時世尊即說偈言
學戒隨福利 專思三昧禪 智慧為最上 現生最後邊
牟尼持後邊 降魔度彼岸
佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
尸婆迦修多羅。如後。佛當說
如是阿難陀比丘。及異比丘所問。佛問諸比丘。三經亦如上說
（827）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。譬如田夫。有三種作田。隨時善作。何等為三。謂彼田夫隨時耕磨。隨
時溉灌。隨時下種。彼田夫隨時耕磨溉灌。下種已。不作是念。欲令今日
生長。今日果實。今日成熟。若明日後日也。
大正二．二一二中
諸比丘。然彼長者耕田溉灌。下種已。不作是念今日生長。果實成熟。若
明日。若復後日。而彼種子已入地中。則自隨時生長。果實成熟。如是比
丘於此三學。隨時善學。謂善戒學。善意學。善慧學已。不作是念。欲令
我今日得不起諸漏。心善解脫。若明日。若後日。不作是念。自然神力。
能令今日。若明日後日。不起諸漏。心善解脫。彼已隨時增上戒學。增上
意學。增上慧學已。隨彼時節。自得不起諸漏。心善解脫。譬如比丘。伏
雞生卵。若十乃至十二。隨時消息冷暖愛護。彼伏雞不作是念。我今日。
若明日後日。當以口啄。若以爪刮。令其兒安隱得生。然其伏雞善伏其子
。愛護隨時。其子自然安隱得生。如是比丘。善學三學。隨其時節。自得
不起諸漏。心善解脫。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（828）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。譬如驢隨群牛而行。而作是念。我作牛聲。然其彼形亦不似牛。色亦不
似牛。聲出不似。隨大群牛。謂已是牛而作牛鳴。而去牛實遠。如是有一
愚癡男子。違律犯戒。隨逐大眾言。我是比丘。我是比丘。而不學習勝欲
增上戒學。增上意學。增上慧學。隨逐大眾。自言我是比丘。我是比丘。
其實去比丘大遠。爾時世尊即說偈言
同蹄無角獸 四足具聲口 隨逐大群牛 常以為等侶
大正二．二一二下
形亦非牛類 不能作牛聲 如是愚癡人 不隨繫心念
於善逝教誡 無欲勤方便 懈怠心輕慢 不獲無上道
如驢在牛群 去牛常自遠 彼雖隨大眾 內行常自乖
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（829如是我聞。一時佛住跋耆聚落。尊者跋耆子侍佛左右。爾時尊
者跋耆子詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。佛說過二百五十
戒。令族姓子隨次半月來。說波羅提木叉修多羅。令諸族姓子隨欲而學。
然今世尊。我不堪能隨學而學。佛告跋耆子。汝堪能隨時學三學不。跋耆
子白佛言。堪能世尊。佛告拔耆子。汝當隨時增上戒學。增上意學。增上
慧學。隨時精勤增上戒學。增上意學。增上慧學已。不久當得盡諸有漏。
無漏心解脫。慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。
自知不受後有。爾時尊者跋耆子聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
爾時尊者跋耆子受佛教誡授已。獨一靜處。專情思惟。如上說。乃至心善
解脫。得阿羅漢
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