雜阿含經卷第二十八
（748）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如日出前相。謂明相初光。如是比丘。正盡苦邊。究竟苦邊前相者。所
謂正見。彼正見者。能起正志正語正業正命正方便正念正定。起定正受故
。聖弟子心正解脫貪欲瞋恚愚癡。如是心善解脫聖弟子。得正知見。我生
已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說此經已。諸比丘聞佛所
說。歡喜奉行
（749）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若無明為前相故。生諸惡不善法時。隨生無慚無愧無慚無愧生已。隨生
邪見。邪見生已。能起邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定。若起明為前相
。生諸善法時。慚愧隨生。慚愧生已。能生正見。正見生已。起正志正語
正業正命正方便正念正定。次第而起。正定起已。聖弟子得正解脫貪欲瞋
恚愚癡。如是聖弟子得正解脫已。得正知見。我生已盡。梵行已立。所作
已作。自知不受後有。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（750）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若比丘諸惡不善法生。一切皆以無明為根本。無明集無明生無明起。所
以者何。無明者無知。於善不
大正二．一九八下
善法不如實知。有罪無罪。下法上法。染污不染污。分別不分別。緣起非
緣起不如實知。不如實知故。起於邪見。起於邪見已。能起邪志邪語邪業
邪命邪方便邪念邪定。若諸善法生。一切皆以明為根本。明集明生明起明
於善。不善法如實知。有罪無罪。親近不親近。卑法勝法。穢污白淨。有
分別無分別。緣起非緣起。悉如實知。如實知者。是則正見。正見者。能
起正志正語正業正命正方便正念正定。正定起已。聖弟子得正解脫貪恚癡
。貪恚癡解脫已。是聖弟子得正智見。我生已盡。梵行已立。所作已作。
自知不受後有。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（751）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若在家。若出家而起邪事者。我所不說。所以者何。若在家。出家而起
邪事者。則不樂正法。何等為邪事。謂邪見乃至邪定。若在家。出家而起
正事。我所讚歎。所以者何。起正事者。則樂正法。善於正法。何等為正
事。謂正見乃至正定。爾時世尊即說偈言
在家及出家 而起邪事者 彼則終不樂 無上之正法
在家及出家 而起正事者 彼則常心樂 無上之正法
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（752）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時迦摩比丘詣佛
所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所謂欲者。云何為
大正二．一九九上
欲。佛告迦摩。欲謂五欲功德。何等為五。謂眼識明色。可愛可意可念。
長養欲樂。如是耳鼻舌身識觸。可愛可意可念。長養欲樂。是名為欲。然
彼非欲。於彼貪著者。是名為欲。爾時世尊即說偈言
世間雜五色 彼非為愛欲 貪欲覺想者 是則士夫欲
眾色常住世 行者斷心欲
迦摩比丘白佛言。世尊。寧有道有跡斷此愛欲不。佛告比丘。有八正道。
能斷愛欲。謂正見正志正語正業正命正方便正念正定。佛說此經已。迦摩
比丘聞佛所說。歡喜奉行
（755）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名阿梨瑟
吒。詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所謂甘露者。云何名
為甘露。佛告阿梨瑟吒。甘露者。界名說。然我為有漏盡者。現說此名。
阿梨瑟吒比丘白佛言。世尊。有道有跡修習多修習。得甘露法不。佛告比
丘。有所謂八聖道分。謂正見乃至正定。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行
（756）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗詣
佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所謂賢聖等三昧根本眾具。
云何為賢聖等三昧根本眾具。佛告舍利弗。謂七正道分。為賢聖等三昧。
為根本為眾具。何等為七。謂正見正志正語正業正命正方便正念。舍利弗
。於此七道分為基業已。得一其心。是名賢聖等三昧根
大正二．一九九中
本眾具。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（757）如上三經。如是佛問諸比丘三經。亦如是說
（758）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。無母子畏。有母子畏。愚癡無聞凡夫所說。而不能知無母子畏。有母子
畏。諸比丘。有三種無母子畏。愚癡無聞凡夫所說。何等為三。諸比丘。
有時兵兇亂起。殘害國土。隨流波迸。子失其母。母失其子。是名第一無
母子畏。愚癡無聞凡夫所說。復次比丘。有時大火卒起。焚燒城邑聚落。
人民馳走。母子相失。是名第二無母子畏。愚癡無聞凡夫所說。復次比丘
。有時山中大雨。洪水流出。漂沒聚落。人民馳走。母子相失。是名第三
無母子畏。愚癡無聞凡夫所說。然此等畏。是有母子畏。愚癡無聞凡夫說
名無母子畏。彼有時兵兇亂起。殘害國土。隨流波迸。母子相失。或時於
彼母子相見。是名第一有母子畏。愚癡無聞凡夫說名無母子畏。復次大火
卒起。焚燒城邑聚落。人民馳走。母子相失。或復相見。是名第二有母子
畏。愚癡無聞凡夫說名無母子畏。復次山中大雨。洪水流出。漂沒聚落。
此人馳走。母子相失。或尋相見。是名第三有母子畏。愚癡無聞凡夫說名
無母子畏。比丘。有三種無母子畏。是我自覺成三菩提之所記說。何等為
三。若比丘。子若老時。無母能語子。汝莫老。我當代汝。其母老時。亦
無
大正二．一九九下
子語母。今莫老。我代之老。是名第一無母子畏。我自覺成三菩提之所記
說。復次比丘。有時子病。母不能語子。今莫病。我當代汝。母病之時。
子亦不能語母。莫病。我當代母。是名第二無母子畏。我自覺成三菩提之
所記說。復次子若死時。無母能語子。今莫死。我今代汝。母若死時。無
子能語母。今莫死。我當代母。是名第三無母子畏。我自覺成三菩提之所
記說。諸比丘白佛。有道有跡修習多修習。斷前三種有母子畏。斷後三種
無母子畏不。佛告比丘。有道有跡斷彼三畏。何等為道。何等為跡。修習
多修習。斷前三種有母子畏。斷後三種無母子畏。謂八聖道分。正見正志
正語正業正命正方便正念正定。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（759）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有三受。無常有為心所緣生。何等為三。謂樂受苦受不苦不樂受。諸比
丘白佛。世尊。有道有跡修習多修習。斷此三受不。佛告比丘。有道有跡
修習多修習。斷此三受。何等為道。何等為跡。修習多修習。斷此三受。
佛告比丘。謂八聖道。正見正志正語正業正命正方便正念正定。佛說此經
已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（760）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。世有三法。不可喜。不可愛。不可念。何等為三。謂老病死。
大正二．二００上
此三法。不可喜不可愛不可念。世間若無此三法。不可喜不可愛不可念者
。無有如來應等正覺出於世間。世間亦不知有如來說法。教誡教授。以世
間有此三法。不可喜不可愛不可念故。如來應等正覺出於世間。世間知有
如來說法。教誡教授。諸比丘白佛。有道有跡斷此三法。不可喜不可愛不
可念者不。佛告比丘。有道有跡修習多修習。斷此三法。不可喜不可愛不
可念。何等為道。何等為跡。修習多修習。斷此三法。不可喜不可愛不可
念。謂八聖道。正見正志正語正業正命正方便正念正定。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行
（761）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我當說學及無學。諦聽善思念之。何等為學。謂學正見成就。學正志正
語正業正命正方便正念正定成就。是名為學。何等為無學。謂無學正見成
就。無學正志正語正業正命正方便正念正定成就。是名無學。佛說此經已
。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如學。無學。如是正士。如是大士。亦如是說
（762）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我當說聖漏盡。云何為聖漏盡。謂無學正見成就。乃至無學正定成就。
是名聖漏盡。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（763）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我今當說八
大正二．二００中
聖道分。何等為八。謂正見正志正語正業正命正方便正念正定。佛說此經
已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（764）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我今當說修八聖道。諦聽善思。何等為修八聖道。是比丘修正見。依遠
離依無欲依滅向於捨。修正志正語正業正命正方便正念正定。依遠離依無
欲依滅向於捨。是名修八聖道。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（765）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我今當說比丘過去已修八聖道。未來當修八聖道。乃至諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行
（766）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若比丘正見清淨鮮白。無諸過患。離諸煩惱。未起不起。唯除佛所調伏
。乃至正定。亦如是說。若正見清淨鮮白。無諸過患。離諸煩惱。未起能
起。乃至正定。亦如是說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如除佛所調。除善逝所調。亦如上說
（767）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。說不善聚者。謂五蓋。是為正說。所以者何。純一不善聚者。所謂五蓋
。何等為五。謂貪欲蓋。瞋恚睡眠掉悔疑蓋。說善法聚者。所謂八聖道。
是名正說。所以者何。純一滿淨善聚者。謂八聖道。何等為八。謂正見正
志正語正業正命正
大正二．二００下
方便正念正定。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（768）如是我聞。一時佛住王舍城山谷精舍。時尊者阿難獨一靜處。
作如是念。半梵行者。謂善知識。善伴黨。善隨從。乃至佛告阿難。純一
滿淨具梵行者。謂善知識。所以者何。我為善知識故。令諸眾生修習正見
。依遠離依無欲依滅向於捨。乃至修正定。依遠離依無欲依滅向於捨。佛
說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行
（769）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難。晨
朝著衣持缽。入舍衛城乞食。時有生聞婆羅門。乘白馬車。眾多年少翼從
。白馬白車白鞚白鞭。頭著白帽白傘蓋。手持白拂。著白衣服。白瓔珞。
白香塗身。翼從皆白。出舍衛城。欲至林中教授讀誦。眾人見之。咸言。
善乘善乘。謂婆羅門乘。時尊者阿難見婆羅門眷屬眾具。一切皆白。見已
。入城乞食。還精舍。舉衣缽洗足已。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。
白佛言。世尊。今日晨朝。著衣持缽。入舍衛城乞食。見生聞婆羅門。乘
白馬車。眷屬眾具一切皆白。眾人唱言。善乘善乘。謂婆羅門乘。云何世
尊。於正法律。為是世人乘。為是婆羅門乘。佛告阿難。是世人乘。非我
法律。婆羅門乘也。阿難。我正法律乘。天乘。婆羅門乘。大乘。能調伏
煩惱軍者。諦聽善思。當為汝說。阿難。何等為正法律乘。天乘。婆羅門
乘。大乘。能調伏煩惱軍者。謂八正道。正見乃至正定。
阿難。是名
大正二．二０一上
正法律乘。天乘。梵乘。大乘。能調伏煩惱軍者。爾時世尊即說偈言
信戒為法軛 慚愧為長縻 正念善護持 以為善御者
捨三昧為轅 智慧精進輪 無著忍辱鎧 安隱如法行
直進不退還 永之無憂處 智士乘戰車 摧伏無智怨
（770）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。應離邪見。應斷邪見。若邪見不可斷者。我終不說應離斷邪見。以邪見
可斷故。我說比丘當離邪見。若不離邪見者。邪見當作非義。不饒益苦。
是故我說當離邪見。如是邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定。亦如是說。
諸比丘。離邪見已。當修正見。若不得修正見者。我終不說修習正見。以
得修正見故。我說比丘應修正見。若不修正見者。當作非義。不饒益苦。
以不修正見作非義不饒益苦故。是故我說當修正見。以義饒益。常得安樂
。是故比丘。當修正見。如是正志正語正業正命正方便正念正定。亦如是
說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（771）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門來
詣佛所。與世尊面相問訊慰勞。問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。
謂非彼岸及彼岸。瞿曇。云何非彼岸。云何彼岸。佛告婆羅門。邪見者非
彼岸。
大正二．二０一中
正見者是彼岸。邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定非彼岸。正志正語正業
正命正方便正念正定是彼岸。爾時。世尊即說偈言
希有諸人民 能度於彼岸 一切諸世間 徘徊遊此岸
於此正法律 能善隨順者 斯等能度彼 生死難度岸
時生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從座起去
（774）如是異比丘問。尊者阿難問。佛問諸比丘。此三經亦如上
說
（775）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。於內法中。我不見一法。能令未生惡不善法生。已生者重生令增廣。如
說不正思惟者。諸比丘。不正思惟者。未起邪見令起。已起重生令增廣。
如是邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定。亦如是說。諸比丘。於內法中。
我不見一法。令未生惡不善法不生。已生惡不善法令滅。如說正思惟者。
諸此丘。正思惟者。未生邪見令不生。已生者令滅。如邪見邪志邪語邪業
邪命邪方便邪念邪定。亦如是說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉
行
（776）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。於內法中。我不見一法。未生善法不生。已生善法令退。如說不正思惟
者。諸比丘。不正思惟者。未生正見令不生。已生正見令退。如是未生正
大正二．二０一下
志正語正業正命正方便正念正定令不生。已生者令退。諸比丘。於內法中
。我不見一法。令未生善法令生。已生善法重生令增廣。如說正思惟者。
諸比丘。正思惟者。未生正見令生。已生正見重生令增廣。如是未生正志
正語正業正命正方便正念正定令生。已生者重生令增廣。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行
（777）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。於內法中。我不見一法。令未生惡不善法生。已生惡不善法重生令增廣
。未生善法不生。已生者令退。所謂不正思惟。諸比丘。不正思惟者。未
生邪見令生。已生者重生令增廣。未生正見令不生。已生者令退。如是未
生邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定令生。已生者重生令增廣。未生正志
正語正業正命正方便正念正定不生。已生者令退。諸比丘。我於內法中。
不見一法。未生惡不善法令不生。已生惡不善法令滅。未生善法令生已生
善法重生令增廣。如說正思惟。諸比丘。正思惟者。令未生邪見不生。已
生邪見令滅。未生正見令生。已生正見重生令增廣。如是未生邪志邪語邪
業邪命邪方便邪念邪定令不生。已生者令滅。未生正志正語正業正命正方
便正念正定令生。已生者重生令增廣。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡
喜奉行
（778）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。於外法中。我
大正二．二０二上
不見一法。令未生惡不善法生。已生惡不善法重生令增廣。如說惡知識。
惡伴黨。惡隨從。諸比丘。惡知識。惡伴黨。惡隨從者。能令未生邪見令
生。已生邪見重生令增廣。如是未生邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定令
生。已生者重生令增廣。諸比丘。外法中。我不見一法。令未生惡不善法
不生。已生惡不善法令滅。如說善知識。善伴黨。善隨從。諸比丘。善知
識。善伴黨。善隨從者。能令未生邪見不生。已生邪見令滅。未生邪志邪
語邪業邪命邪方便邪念邪定不生。已生者令滅。佛說此經已。諸比丘聞佛
所說。歡喜奉行
（779）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。於外法中。我不見一法。能令未生善法生。已生善法重生令增廣。如說
善知識。善伴黨。善隨從。諸比丘。善知識。善伴黨。善隨從者。能令未
生正見生。已生正見重生令增廣。如是未生正志正語正業正命正方便正念
正定令生。已生者重生令增廣。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（780）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。於外法中。我不見一法。能令未生惡不善法生。已生惡不善法重生令增
廣。未生善法不生。已生善法令滅。如說惡知識。惡伴黨。惡隨從。諸比
丘。惡知識。惡伴黨。惡隨從者。能令未生邪見令生。已生邪見者重生令
增廣。未生正見不
大正二．二０二中
生。已生正見令退。如是未生邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定令生。已
生者重生令增廣。未生正志正語正業正命正方便正念正定令不生。已生者
令退。諸比丘。於外法中。我不見一法。能令未生惡不善法不生。已生惡
不善法令滅。未生善法令生。已生善法重生令增廣。如說善知識。善伴黨
。善隨從。諸比丘。善知識。善伴黨。善隨從。能令未生邪見不生。已生
邪見令滅。未生正見令生。已生正見重生令增廣。如是未生邪志邪語邪業
邪命邪方便邪念邪定令不生。已生者令滅。未生正志正語正業正命正方便
正念正定令生。已生者重生令增廣。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜
奉行
（781）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。於內法中。我不見一法。能令未生惡不善法生。已生者重生令增廣。未
生善法不生。已生者令退。如說不正思惟。諸比丘。不正思惟者。能令未
生邪見生。已生邪見令重生增廣。未生正見不生。已生正見令退。諸比丘
。於內法中。我不見一法。能令未生惡不善法不生。已生惡不善法令滅。
未生善法令生。已生善法重生令增廣。如說正思惟。諸比丘。正思惟者。
能令未生邪見不生。已生者令滅。未生正見令生。已生者重生令增廣。佛
說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如說邪見正見。如是邪志正志。邪語正語。邪業正業。邪命正命。邪方便
正方便。邪念正
大正二．二０二下
念。邪定正定。七經如上說。如內法八經。如是外法八經。亦如是說
（782）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有非法是法。諦聽善思。當為汝說。何等為非法是法。謂邪見非法。正
見是法。乃至邪定非法。正定是法。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜
奉行
如非法是法。如是非律正律。非聖是聖不善法。善法非習法。習法非善哉
法。善哉法。黑法白法。非義正義。卑法勝法。有罪法無罪法。應去法不
去法。一一經皆如上說
（783）如是我聞。一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時尊者阿難亦在彼
住。有異婆羅門。來詣尊者阿難所。與尊者阿難共相問訊慰勞。問訊慰勞
已。退坐一面。白尊者阿難。欲有所問。寧有閑暇為記說不。阿難答言隨
汝所問。知者當答。婆羅門問。尊者阿難。何故於沙門瞿曇所出家修梵行
。阿難答言婆羅門。為斷故。復問。斷何等。答言貪欲斷。瞋恚愚癡斷。
又問阿難。有道有跡能斷貪欲瞋恚愚癡耶。阿難答言有。謂八聖道。正見
正志正語正業正命正方便正念正定。婆羅門言。阿難。賢哉之道。賢哉之
跡。修習多修習。能斷斯等貪欲恚癡。尊者阿難說是法時。彼婆羅門聞其
所說。歡喜隨喜。從座起去。如斷貪恚癡。如是調伏貪恚癡。及得涅槃。
及厭離。及不趣涅槃。及沙門義。及婆羅門義。及解脫。及苦斷。及究竟
苦邊。及正盡苦。一一經皆如上說
大正二．二０三上
（784）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有邪有正。諦聽善思。當為汝說。何等為邪。謂邪見乃至邪定。何等為
正。謂正見乃至正定。何等為正見。謂說有施有說有齋。有善行有惡行。
有善惡行果報。有此世有他世。有父母有眾生生。有阿羅漢善到善向。有
此世他世。自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受
後有。何等為正志。謂出要志。無恚志。不害志。何等為正語。謂離妄語
。離兩舌。離惡口。離綺語。何等為正業。謂離殺盜淫。何等為正命。謂
如法求衣服飲食臥具湯藥。非不如法。何等為正方便。謂欲精進。方便出
離。勤競堪能。常行不退。何等為正念。謂念隨順念。不妄不虛。何等為
正定。謂住心不亂。堅固攝持。寂止三昧一心。佛說此經已。諸比丘聞佛
所說。歡喜奉行
（785）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。何等為正見。謂正見有二種。有正見是世俗。有漏有
取。轉向善趣。有正見是聖。出世間。無漏無取。正盡苦。轉向苦邊。何
等為正見有漏有取。向於善趣。若彼見有施有說。乃至知世間有阿羅漢。
不受後有。是名世間正見。世俗有漏有取。向於善趣。何等為正見是聖。
出世間無漏不取正盡苦。轉向苦邊。謂聖弟子。苦苦思惟。集滅道。道思
惟。無漏思惟相應於法。選擇分別推求。覺知黠慧。開
大正二．二０三中
覺觀察。是名正見是聖出世間。無漏不取正盡苦。轉向苦邊。何等為正志
。謂正志有二種。有正志世俗。有漏有取向於善趣。有正志是聖。出世間
無漏不取正盡苦。轉向苦邊。何等為正志有世俗有漏有取向於善趣。謂正
志出要覺。無恚覺。不害覺。是名正志世俗有漏有取向於善趣。何等為正
志是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集滅道。道
思惟。無漏思惟相應心法。分別自決意解計數立意。是名正志是聖。出世
間無漏不取正盡苦。轉向苦邊。何等為正語。正語有二種。有正語世俗有
漏有取向於善趣。有正語是聖出世間無漏不取正盡苦。轉向苦邊。何等為
正語世俗有漏有取向於善趣。謂正語離妄語。兩舌惡口綺語。是名正語世
俗有漏有取向於善趣。何等正語是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊。謂
聖弟子苦苦思惟集滅道道思惟。除邪命貪。口四惡行。諸餘口惡行離。於
彼無漏遠離不著。固守攝持不犯。不度時節。不越限防。是名正語是聖出
世間無漏不取正盡苦轉向苦邊。何等為正業。正業有二種。有正業世俗有
漏有取向於善趣。有正業是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊。何等為正
業世俗有漏有取轉向善趣。謂離殺盜淫。是名正業世俗。有漏有取。轉向
善趣。何等為正業是聖出世間無漏不取正盡苦。轉向苦邊。謂聖弟子苦苦
思惟。集滅道。道思惟。除邪命貪身三惡行。諸餘身惡行數。無
大正二．二０三下
漏心不樂著。固守執持不犯。不度時節。不越限防。是名正業是聖。出世
間無漏不取正盡苦轉向苦邊。何等為正命。正命有二種。有正命是世俗有
漏有取轉向善趣。有正命是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊。何等為正
命世俗有漏有取轉向善趣。謂如法求衣食臥具隨病湯藥。非不如法。是名
正命世俗有漏有取轉向善趣。何等為正命是聖出世間無漏不取正盡苦轉向
苦邊。謂聖弟子苦苦思惟集滅道道思惟。於諸邪命。無漏不樂著。固守執
持不犯。不越時節。不度限防。是名正命是聖出世間無漏不取正盡苦轉向
苦邊。何等為正方便。正方便有二種。有正方便世俗有漏有取轉向善趣。
有正方便是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊。何等為正方便世俗有漏有
取轉向善趣。謂欲精進。方便超出。堅固建立。堪能造作。精進心法攝受
。常不休息。是名正方便世俗有漏有取轉向善趣。何等為正方便是聖出世
間無漏不取正盡苦。轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集滅道。道思惟。無
漏憶念相應心法。欲精進方便。勤踊超出。建立堅固。堪能造作。精進心
法攝受。常不休息。是名正方便是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊。何
等為正念。正念有二種。有正念世俗有漏有取轉向善趣。有正念是聖出世
間無漏不取正盡苦轉向苦邊。何等為正念世俗有漏有取轉向善趣。若念隨
念重念憶念。不妄不虛。是名正念世俗有漏有取正向
大正二．二０四上
善趣。何等為正念是聖出世間無漏不取轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集
滅道。道思惟。無漏思惟相應。若念隨念重念憶念。不妄不虛。是名正念
是聖出世間無漏不取轉向苦邊。何等為正定。正定有二種。有正定世俗有
漏有取轉向善趣。有正定是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊。何等為正
定世俗有漏有取轉向善趣。若心住不亂不動。攝受寂止三昧一心。是名正
定世俗有漏有取轉向善趣。何等為正定是聖出世間無漏不取正盡苦。轉向
苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集滅道。道思惟。無漏思惟相應心法。住不亂
不散。攝受寂止三昧一心。是名正定是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊
。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（786）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若比丘心向邪者。違背於法。不樂於法。若向正者。心樂於法。不違於
法。何等為邪。謂邪見乃至邪定。何等為正。謂正見乃至正定。佛說此經
已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（787）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。向邪者。違於法。不樂於法。向正者。樂於法。不違於法。何等為向邪
者。違於法。不樂於法。謂邪見人。身業如所見。口業如所見。若思若欲
若願若為。彼皆隨順。一切得不愛果。不念不可意果。所以者何。以見惡
故。謂邪見。邪見者。起邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定。
大正二．二０四中
是向邪者。違於法。不樂於法。何等為向正者。樂於法。不違於法。謂正
見人。若身業隨所見。若口業若思若欲若願若為。悉皆隨順。得可愛可念
可意果。所以者何。以見正故。謂正見。正見者。能起正志正語正業正命
正方便正念正定。是名向正者。樂於法。不違於法。佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行
（788）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。向邪者。違於法。不樂於法。向正者。樂於法。不違於法。何等為向邪
者。違於法。不樂於法。若邪見人。身業如所見。口業如所見。若思若欲
若願若為。彼皆隨順。一切得不愛果。不念不可意果。所以者何。惡見謂
邪見。邪見者起邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定。譬如苦果種著地中。
隨時溉灌。彼得地味水味火味風味。一切悉苦。所以者何。以種苦故。如
是邪見人。身業如所見。口業如所見。若思若欲若願若為。悉皆隨順。彼
一切得不愛不念不可意果。所以者何。惡見者謂邪見。邪見者能起邪志乃
至邪定。是名向邪者。違於法。不樂於法。何等為向正者。樂於法。不違
於法。若正見人。身業如所見。口業如所見。若思若欲若願若為。悉皆隨
順。彼一切得可愛可念可意果。所以者何。善見謂正見。正見者能起正志
乃至正定。譬如甘蔗稻麥蒲桃種著地中。隨時溉灌。彼得地味水味火味風
味。彼一切味悉甜美。所以者何。以種子甜
大正二．二０四下
故。如是正見人。身業如所見。口業如所見。若思若欲若願若為。悉皆隨
順。彼一切得可愛可念可意果。所以者何。善見者謂正見。正見者能起正
志乃至正定。是名向正者。樂於法。不違於法。佛說此經已。諸比丘聞佛
所說。歡喜奉行
世間出世間。亦如是說。如上三經。亦皆說偈言
鄙法不應近 放逸不應行 不應習邪見 增長於世間
假使有世間 正見增上者 雖復百千生 終不墮惡趣
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（789）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門。
來詣佛所。稽首佛足。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇
。所謂正見者。何等為正見。佛告婆羅門。正見有二種。有正見世俗有漏
有取轉向善趣。有正見是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊。何等為正見
世俗有漏有取轉向善趣。謂正見有施有說有齋。乃至自知不受後有。婆羅
門。是名正見世俗有漏有取向於善趣。婆羅門。何等為正見是聖出世間無
漏不取正盡苦轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集滅道。道思惟。無漏思惟
相應。於法選擇分別求覺巧便黠慧觀察。是名正見。是聖出世間無漏不取
正盡苦轉向苦邊。佛說此經已。生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從座起
去
大正二．二０五上
如正見。如是正志正語正業正命正方便正念正定。一一經如上說
（790）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有邪及邪道。有正及正道。諦聽善思。當為汝說。何等為邪。謂地獄畜
生餓鬼。何等為邪道。謂邪見乃至邪定。何等為正。謂人天涅槃。何等為
正道。謂正見乃至正定。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（791）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有邪有邪道。有正有正道。諦聽善思。當為汝說。何等為邪。謂地獄畜
生餓鬼。何等為邪道。謂殺盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪恚邪見。何等為正
。謂人天涅槃。何等為正道。謂不殺不盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不綺
語無貪無恚正見。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（792）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。何等為惡趣道。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧惡心出佛身
血。餘如上說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（793）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有順流道。有逆流道。諦聽善思。當為汝說。何等為順流道。謂邪見乃
至邪定。何等為逆流道。謂正見乃至正定。佛說此經已。諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行
大正二．二０五中
如順流逆流。如是退道勝道。下道上道。及三經道跡。亦如上說
（794）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有沙門及沙門法。諦聽善思。當為汝說。何等為沙門法。謂八聖道。正
見乃至正定。何等為沙門。若成就此法者。是名沙門。佛說此經已。諸比
丘聞佛所說。歡喜奉行
（795）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有沙門法。沙門義。何等為沙門法。謂八聖道。正見乃至正定。何等為
沙門義。謂貪欲永盡。瞋恚愚癡永盡。一切煩惱永盡。是名沙門義。佛說
此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（796）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有沙門法及沙門果。諦聽善思。當為汝說。何等為沙門法。謂八聖道。
正見乃至正定。何等為沙門果。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅
漢果。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
雜阿含經卷第二十八
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