雜阿含經卷第二十六
（642）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有三根。未知當知根。知根。無知根。爾時世尊即說偈言
覺知學地時 隨順直道進 精進勤方便 善自護其心
如自知生盡 無礙道已知 以知解脫已 最後得無知
不動意解脫 一切有能盡 諸根悉具足 樂於根寂靜
持於最後身 降伏眾魔怨
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（643）如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。何謂為五。謂信根精進根念根定根慧根。佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉
大正二．一八二中行
（644）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。何等為五。謂信根精進根念根定根慧根。若比丘於此五根如實
善觀察者。於三結斷知。謂身見戒取疑。是名須陀洹。不墮惡趣法。決定
正向於正覺。七有天人往生。究竟苦邊。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行
（645）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。於此五根如實觀察者。不起諸漏。心得離欲解脫。是名阿羅漢。諸漏已
盡。所作已作。離諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心善解脫。佛說此
經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（646）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。何等為五。謂信根精進根念根定根慧根。信根者。當知是四不
壞淨。精進根者。當知是四正斷。念根者。當知是四念處。定根者。當知
是四禪。慧根者。當知是四聖諦。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉
行
（647）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。何等為五。謂信根精進根念根定根慧根。何等為信根。若比丘
於如來所起淨信心。根本堅固。餘諸天魔梵。沙門婆羅門。及餘世間。無
能沮壞其心者。是名信根。何等為精進根。已生惡不善法令斷。生
大正二．一八二下
欲方便。攝心增進。未生惡不善法不起。生欲方便。攝心增進。未生善法
令起。生欲方便。攝心增進。已生善法住不忘。修習增廣。生欲方便。攝
心增進。是名精進根。何等為念根。若比丘內身身觀住。殷勤方便。正念
正智。調伏世間貪憂。外身內外身受心法法觀念住。亦如是說。是名念根
。何等為定根。若比丘離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。乃至第四禪
具足住。是名定根。何等為慧根。若比丘苦聖諦如實知。苦集聖諦。苦滅
聖諦。苦滅道跡聖諦如實知。是名慧根。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行
（648）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。若比丘於此五根如實觀察已。於三結斷知。何等為三
。謂身見戒取疑。是名須陀洹。不墮惡趣。決定正向三菩提。七有天人往
生。究竟苦邊。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（649）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。若比丘於此五根如實觀察已。得盡諸漏離欲解脫。是
名阿羅漢。諸漏已盡。所作已作。離諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智
心得解脫。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（650）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別
大正二．一八三上
者。諸比丘若我於此信根。信根集。信根滅。信根滅道跡不如實知者。我
終不得於諸天魔梵。沙門婆羅門中。為出為離。心離顛倒。亦不得成阿耨
多羅三藐三菩提。如信根。精進根念根定根慧根。亦如是說。諸比丘。我
於此信根。正智如實觀察故。信根集。信根滅。信根滅道跡正智如實觀察
故。我於諸天魔梵。沙門婆羅門眾中。為出為離。心離顛倒。成阿耨多羅
三藐三菩提。如信根。精進念定慧根。亦如是說。佛說此經已。諸比丘聞
佛所說。歡喜奉行
（651）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。諸比丘。我此信根集。信根沒。信根味。信根患。信
根離不如實知者。我不得於諸天魔梵。沙門婆羅門眾中。為解脫為出為離
。心離顛倒。成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根。念根。定根。慧根。
亦如是說。諸比丘。我於信根。信根集。信根沒。信根味。信根患。信根
離。如實知故。於諸天魔梵。沙門婆羅門眾中。為解脫為出為離。心離顛
倒。得成阿耨多羅三藐三菩提。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（652）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。若比丘於此五根。若利若滿足。得阿羅漢。若軟若劣
。得阿那含。若軟若劣。得斯陀含。若軟若劣。得須陀洹。滿足者成滿足
事。不滿足者成不滿足事。於此五根不空無果。
大正二．一八三中
若於此五根一切無者。我說彼為外道凡夫之數。佛說此經已。諸比丘聞佛
所說。歡喜奉行
（653）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。若比丘於彼五根。增上明利滿足者。得阿羅漢俱分解
脫。若軟若劣者。得身證。於彼若軟若劣。得見到。於彼若軟若劣。得信
解脫。於彼若軟若劣。得一種。於彼若軟若劣。得斯陀含。於彼若軟若劣
。得家家。於彼若軟若劣。得七有。於彼若軟若劣。得法行。於彼若軟若
劣。得信行。是名比丘根波羅蜜因緣。知果波羅蜜。果波羅蜜因緣。知人
波羅蜜。如是滿足者作滿足事。減少者作減少事。彼諸根則不空無果。若
無此諸根者。我說彼為凡夫數。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（654）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。何等為五。謂信根精進根念根定根慧根。此五根。一切皆為慧
根所攝受。譬如堂閣眾材。棟為其首。皆依於棟。以攝持故。如是五根。
慧為其首。以攝持故。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（655）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。何等為五。謂信根精進根念根定根慧根。信根者。當知是四不
壞淨。精進根者。當知是四正斷。念根者。當知是四念處。定根者。當
大正二．一八三下
知是四禪。慧根者。當知是四聖諦。此諸功德。一切皆是慧為其首。以攝
持故。乃至佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（656）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。何等為五。信根精進根念根定根慧根。若聖弟子成就慧根者。
能修信根。依離依無欲依滅向於捨。是名信根成就。信根成就。即是慧根
。如信根。如是精進根念根定根慧根。亦如是說。是故就此五根。慧根為
其首。以攝持故。譬如堂閣。棟為其首。眾材所依。以攝持故。如是五根
。慧為其首。以攝持故。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（657）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。何等為五。信根精進根念根定根慧根。若聖弟子成就信根者。
作如是學。聖弟子無始生死。無明所著。愛所繫。眾生長夜生死往來流馳
。不知本際。有因故有生死。因永盡者則無生死。無明大闇聚障礙。誰般
涅槃。唯苦滅苦息清涼沒。如信根。如是精進根念根定根慧根。亦如是說
。此五根。慧為首。慧所攝持。譬如堂閣。棟為首。棟所攝持。佛說此經
已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（658）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。信根精進根念根定根慧根。何等為信根。謂聖
大正二．一八四上
弟子於如來所起信心。根本堅固。諸天魔梵。沙門婆羅門。及諸世間法所
不能壞。是名信根。何等為精進根。謂四正斷。何等為念根。謂四念處。
何等為定根。謂四禪。何等為慧根。謂四聖諦。此諸功德。皆以慧為首。
譬如堂閣。棟為其首。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（659）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。何等為五。謂信根精進根念根定根慧根。何等為信根。若聖弟
子於如來發菩提心所。得淨信心。是名信根。何等為精進根。於如來發菩
提心所。起精進方便。是名精進根。何等為念根。於如來初發菩提心所。
起念。是名念根。何等為定根。於如來初發菩提心所。起三昧。是名定根
。何等為慧根。於如來初發菩提心所。起智慧。是名慧根。所餘堂閣譬。
如上說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（660）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五根。何等為五。謂信根精進根念根定根慧根。於此五根修習多修習
。過去未來現在一切苦斷。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如苦斷。如是究竟苦邊。苦盡苦息苦沒。度苦流。於縛得解。害諸色。過
去未來現在一切漏盡。亦如是說
（661）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤
大正二．一八四中
獨園。爾時世尊告諸比丘。有二種力。何等為二。謂數力及修力。何等為
數力。謂聖弟子空閑林中樹下。作如是思惟。身惡行現法。後世受於惡報
。我若行身惡行者。我當自悔。教他亦悔我。大師亦當悔我。大德梵行亦
當悔我。以法責我。惡名流布。身壞命終。當生惡趣泥犁中。如是現法。
後報身惡行斷。修身善行。如身惡行。口意惡行亦如是說。是名數力。何
等為修力。若比丘學於數力。聖弟子數力成就已。隨得修力。得修力已。
修力滿足。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（662）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。聖弟子學數力成就已。貪恚癡若節若盡。如是聖弟子
依於數力。盡立數力。隨得修力。得修力已。修力滿足。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行
（663）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。何等為修力。謂修四念處。佛說此經已。諸比丘聞佛
所說。歡喜奉行
如四念處。如是修四正斷。四如意足。五根。五力。七覺分。八聖道分。
四道。四法句。止觀。亦如是說
（664）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有三種力。何等為三。謂信力精進力慧力。復次三力。何等為三。謂信
力念力慧力。復次三力。何等
大正二．一八四下
為三。謂信力定力慧力。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（665）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有三力。謂信力精進力慧力。如是比丘。當作是學。我當成就信力精進
力慧力。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如精進力。念力。定力。亦如是說
（666）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有三力。信力念力慧力。何等為信力。謂聖弟子於如來所。入於淨信。
根本堅固。諸天魔梵。沙門婆羅門。及諸同法所不能壞。是名信力。何等
為精進力。謂修四正斷。何等為慧力。謂四聖諦。佛說此經已。諸比丘聞
佛所說。歡喜奉行
餘二力。如上說。
（667）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有四力。何等為四。謂信力精進力念力慧力。復次四力。信力念力定力
慧力。復次四力。覺力精進力無罪力攝力。此諸經。如上三力說。差別者
。何等為覺力。於善不善法如實知。有罪無罪。習近不習近。卑法勝法。
黑法白法。有分別法無分別法。緣起法非緣起法如實知。是名覺力。何等
為精進力。謂四正斷。如前廣說。何等為無罪力。謂無罪身口意。是名無
罪力。何等為攝力。謂四攝事。惠施愛語行利同利。佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡
大正二．一八五上
喜奉行
（668）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。若最勝施者。謂法施。最勝愛語者。謂善男子樂聞應
時說法。行利最勝者。謂不信者。能令入信。建立於信。立戒者以淨戒。
慳者以施。惡智者以正智令入建立。同利最勝者。謂阿羅漢以阿羅漢。阿
那含以阿那含。斯陀含以斯陀含。須陀洹以須陀洹。淨戒者以淨戒而授於
彼。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（669）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。若所有法是眾之所取。一切皆是四攝事。謂有一取施
者。或一取愛語者。或一取行利者。或一取同利者。過去世時。過去世眾
已有所取者。亦是四攝事。未來世眾當有所取者。亦是四攝事。或一取施
者。或一取愛語。或一取行利者。或一取同利。爾時世尊即說偈言
布施及愛語 或有行利者 同利諸行生 各隨其所應
以此攝世間 猶車因釭運 世無四攝事 母恩子養忘
亦無父等尊 謙下之奉事 以有四攝事 隨順之法故
是故有大士 德被於世間
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
大正二．一八五中
（670）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有四力。何等為四。謂覺力精進力無罪力攝力。如上說。若比丘成就此
四力者。得離五恐怖。何等五。謂不活恐怖惡名恐怖眾中恐怖死恐怖惡趣
恐怖。是名五恐怖。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（671）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。聖弟子成就此四力者。當作是學。我不畏不活。我何
緣畏不活。若身行不淨行。口不淨行。意不淨行。作諸邪貪不信。懈怠。
不精進。失念。不定。惡慧。慳不攝者。彼應畏不活。我有四力。謂覺力
精進力無罪力攝力。有此四力成就故。不應畏。如不活畏。如是惡名畏。
眾中畏。死畏。惡趣畏。亦如上說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜
奉行
（672）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有四力。覺力精進力無罪力攝力。何等為覺力。謂慧大慧深慧難勝慧。
是名覺力。何等為精進力。若於不善法不善數。黑黑數。有罪有罪數。不
應親近不應親近數。離此諸法已。若諸餘善善數。白白數。無罪無罪數。
應親近應親近數。如此等修習增上精勤。欲方便堪能。正念正知而學。是
名精進力無罪力攝力。如上修多羅說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡
喜奉行
（673）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給
大正二．一八五下
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有五力。何等為五。信力精進力念力定力慧
力。佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（674）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。諸比丘當作是學。我當勤加精進。成就信力精進力念
力定力慧力。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（675）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。彼信力。當知是四不壞淨。精進力者。當知是四正斷
。念力者。當知是四念處。定力者。當知是四禪。慧力者。當知是四聖諦
。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（676）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。是故諸比丘當作是學。我成就信力精進力念力定力慧
力。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（677）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五學力。何等為五。謂信力是學力。精進力是學力。慚力是學力。愧
力是學力。慧力是學力。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（678）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。諸比丘當作是學。我當成就信力是學力。成就精進力
是學力。成就慚力是學力。成就愧力是學力。成就慧力是學力。佛說
大正二．一八六上
此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（679）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。何等信力是學力。於如來所。善入於信。根本堅固。
諸天魔梵。沙門婆羅門。及餘同法所不能壞。何等為精進力是學力。謂四
正斷。如前廣說。何等為慚力是學力。謂羞恥。恥於起惡不善法。諸煩惱
數。受諸有。熾然苦報。於未來世生老病死。憂悲惱苦。是名慚力是學力
。何等為愧力是學力。謂諸可愧事而愧。愧起諸惡不善法。煩惱數。受諸
有。熾然苦報。於未來世生老病死。憂悲惱苦。是名愧力是學力。何等為
慧力是學力。謂聖弟子住於智慧。成就世間生滅智慧。賢聖出。厭離決定
正盡苦。是名慧力是學力。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（680）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上所說。差別者。是故諸比丘當作是學。我當成就信力是學力。精進
力慚力愧力慧力是學力。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（681）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若比丘於善法。若變。若退。若不久住者。他人審以五種白法來呵責汝
。何等為五。言汝不以信入於善法。若依信者。能離不善法。修諸善法。
汝無精進。無慚無愧。無慧入於善法故。若依慧者。能離諸不善法。修諸
善法。若
大正二．一八六中
比丘於正法不變不退久住者。他人當以五種白法來慶慰汝。何等為五。正
信入於善法。若依信者。離不善法。修諸善法。精進慚愧慧入於善法。若
依慧者。離不善法。修諸善法。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（682）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若比丘還戒者。退戒者。他人當以五種白法來呵責汝。何等為五。若比
丘不以信入於善法。若依信者。離不善法。修諸善法。不以精進慚愧慧入
於善法。若依慧者。離不善法。修諸善法。若比丘盡其壽命。純一滿淨。
梵行清白者。他人當以五種白法來慶慰汝。如上說。佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行
（683）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若比丘。若不欲令惡不善法生者。唯有信善法。若信退減者。不信永住
。諸不善法則生。乃至欲令惡不善法不生者。唯有精進慚愧慧。若精進慚
愧慧力退減。惡慧永住者。惡不善法則生。若比丘依於信者。則離不善法
。修諸善法。依精進慚愧慧者。則離不善法。修諸善法。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行
（684）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若比丘於色生厭離欲滅盡不起解脫。是名阿羅訶。三藐三佛陀。受想行
識。亦如是說。若復比丘。
大正二．一八六下
於色生厭離欲不起解脫者。是名阿羅漢慧解脫。受想行識。亦如是說。諸
比丘。如來應等正覺。阿羅漢慧解脫。有何種種別異。諸比丘白佛。世尊
是法根法眼法依。唯願為說。諸比丘聞已。當受奉行佛告比丘。諦聽善思
。當為汝說。如來應等正覺者。先未聞法。能自覺知。現法自知。得三菩
提。於未來世。能說正法覺諸聲聞。所謂四念處。四正斷。四如意足。五
根。五力。七覺分。八聖道分。是名如來應等正覺。所未得法能得。未制
梵行能制。能善知道。善說道。為眾將導。然後聲聞成就隨法隨道。樂奉
大師教誡教授。善於正法。是名如來應等正覺。阿羅漢慧解脫。種種別異
。復次。五學力。如來十力。何等為學力。謂信力精進力念力定力慧力。
何等為如來十力。謂如來處非處如實知。是名如來初力。若成就此力者。
如來應等正覺得先佛最勝處智。轉於梵輪。於大眾中能師子吼而吼。復次
。如來於過去未來現在業法受。因事報如實知。是名第二如來力。如來應
等正覺成就此力。得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中作師子吼而吼。
復次。如來應等正覺。禪解脫三昧正受染惡。清淨處淨如實知。是名如來
第三力。若此力成就。如來應等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾
中師子吼而吼。復次。如來知眾生種種諸根差別如實知。是名如來第四力
。若成就此力。如來應等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子
吼而吼。復次。
大正二．一八七上
如來悉知眾生種種意解如實知。是名第五如來力。若此力成就。如來應等
正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。復次。如來悉知
世間眾生種種諸界如實知。是名第六如來力。若於此力成就。如來應等正
覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。復次。如來於一切
至處道如實知。是名第七如來力。若此力成就。如來應等正覺得先佛最勝
處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。復次。如來於過去宿命種種事憶
念。從一生至百千生。從一劫至百千劫。我爾時於彼生。如是族。如是姓
。如是名。如是食。如是苦樂覺。如是長壽。如是久住。如是壽分齊。我
於彼處死此處生。此處死彼處生。如是行。如是因。如是方宿命所更。悉
如實知。是名第八如來力。若此力成就。如來應等正覺得先佛最勝處智。
能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。復次。如來以天眼淨過於人眼。見眾生
死時生時。妙色惡色。下色上色。向於惡趣向於善趣。隨業法受。悉如實
知。此眾生身惡業成就。口意惡業成就。謗毀賢聖。受邪見業。以是因綠
。身壞命終墮惡趣。生地獄中。此眾生身善行。口意善行。不謗賢聖。正
見業法受。彼因彼緣。身壞命終。生善趣天上。悉如實知。是名第九如來
力。若此力成就。如來應等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師
子吼而吼。復次。如來諸漏已盡。無漏心解脫。慧解脫。現法自知身作
大正二．一八七中
證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名第十如來力。
若此力成就。如來應等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼
而吼。如此十力。唯如來成就。是名如來與聲聞種種差別。佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（685）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。譬如嬰兒。父母生已。付其乳母。隨時摩拭。隨時沐浴。隨時乳哺。隨
時消息。若乳母不謹慎者。兒或以草。以土諸不淨物。著其口中。乳母當
即教令除去。能時除卻者善。兒不能自卻者。乳母當以左手持其頭。右手
探其哽。嬰兒當時雖苦。乳母要當苦探其哽。為欲令其子長夜安樂故。佛
告諸比丘。若嬰兒長大有所識別。復持草土諸不淨物著口中不。比丘白佛
。不也世尊。嬰兒長大。有所別知。尚不以腳觸諸不淨物。況著口中。佛
告比丘。嬰兒小時。乳母隨時料理消息。及其長大智慧成就。乳母放捨。
不勤消息。以其長大不自放逸故。如是比丘。若諸聲聞始學。智慧未足。
如來以法隨時教授而消息之。若久學智慧深固。如來放捨。不復隨時殷勤
教授。以其智慧成就不放逸故。是故聲聞五種學力。如來成就十種智力。
如上廣說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（686）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如來有六種力。若六種力成就。如來應等正覺得先佛
大正二．一八七下
最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。謂處非處如實知。如來初力
。復次。過去未來現在。以業法受如實知。如上廣說。是名第二如來力。
復次。如來禪解脫三昧正受如實知。如上廣說。是名如來第三力。復次。
如來過去種種宿命之事如實知。如上廣說。是名如來第四力。復次。如來
天眼淨過於人眼。見諸眾生死此生彼。如上廣說。是名如來第五力。復次
。如來結漏已盡。無漏心解脫。慧解脫。如上廣說。乃至於眾中師子吼而
吼。是名如來第六力。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（687）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。若有來問我者。如來處非處力。如如來處非處智力。
所知見覺成等正覺。為彼記說。若復來問如來自以業受智力。如如來自以
業受智力。所知見覺。成等正覺。為彼記說。是名第二如來智力。若有來
問如來禪定解脫三昧正受智力。如如來禪定解脫三昧正受。為彼記說。若
有來問宿命所更智力。如如來宿命所更。所知見覺。為彼記說。若有來問
如來天眼智力。如如來天眼所見。為彼記說。若有來問如來漏盡智力。如
如來漏盡智力。所知見覺。為彼記說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡
喜奉行
（688）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有七力。何等為七。信力精進力慚力愧力念力定力
大正二．一八八上
慧力。爾時世尊即說偈言
信力精進力 慚力及愧力 正念定慧力 是說名七力
成就七力者 得盡諸有漏
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（689）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有七力。如上說。差別者。是故比丘當如是學。我當成就信力。如是精
進力慚力愧力念力定力慧力。亦當學。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡
喜奉行
（690）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有七力。如上說。差別者。爾時世尊即說偈言
信力精進力 及說慚愧力 念力定慧力 是名為七力
七力成就者 疾斷諸有漏
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（691）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有七力。何等為七。信力精進力慚力愧力念力定力慧力。何等為信力。
於如來所起信心。深入堅固。諸天魔梵。沙門婆羅門。及餘同法所不能壞
。是名信力。何等為精進力。謂四正斷。如上廣說。何等為慚力。謂恥惡
不善法。如上說。何等為愧力。於可愧事愧。愧起惡不善法。如上說。何
等為念力。謂四念處。如上說。何等為定力。謂四禪。如上說。何等為慧
力。謂四聖諦。如上說。佛說此經已。諸比丘
大正二．一八八中
聞佛所說。歡喜奉行
（692）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有八力。何等為八。謂自在王者力。斷事大臣力。結恨女人力。啼泣嬰
兒力。毀呰愚人力。審諦黠慧力。忍辱出家力。計數多聞力。佛說此經已
。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（693）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。謂自在王力者。王者現自在威力。斷事大臣力者。大
臣現斷事之力。結恨女人力者。女人之法。現結恨力。啼泣嬰兒力者。嬰
兒之法。現啼泣力。毀呰愚人力者。愚人之法。觸事毀呰。審諦黠慧力者
。智慧之人。常現審諦。忍辱出家力者。出家之人。常現忍辱。計數多聞
力者。多聞之人。常現思惟計數。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉
行
（694）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗詣
世尊所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。漏盡比丘有幾力。佛告舍
利弗。漏盡比丘有八力。何等為八。謂漏盡比丘心順趣於離。流注於離。
浚輸於離。順趣於出。流注於出。浚輸於出。順趣涅槃。流注涅槃。浚輸
涅槃。若見五欲。猶見火坑。如是見已。於欲念欲受欲著。心不永住。修
四念處。四正斷。四如意足。五根五力。七覺分。八聖道分。佛說此經已
。尊者舍利弗聞佛所說。歡喜奉行
（695）如尊者舍利弗問經。如是異比丘問
大正二．一八八下
佛
（696）問諸比丘經。亦如上說
（697）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有九力。何等為九力。謂信力精進力慚力愧力念力定力慧力數力修力。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（698）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有九力。何等為九。謂信力精進力慚力愧力念力定力慧力數力修力。何
等為信力。於如來所。起正信心。深入堅固。如上說。何等為精進力。謂
四正斷。如上說。何等為慚力。如上說。何等為愧力。如上說。何等為念
力。謂內身身觀住。如上說。何等為定力。謂四禪。何等為慧力。謂四聖
諦。何等為數力。謂聖弟子。若於閑房樹下。作如是學。身口惡行者。於
現法後世當受惡報。如上廣說。何等為修力。謂修四念處。如前說。佛說
此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（699）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有十力。何等為十。自在王者力。斷事大臣力。機關工巧力。刀劍賊盜
力。怨恨女人力。啼泣嬰兒力。毀呰愚人力。審諦黠慧力。忍辱出家力。
計數多聞力。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（700）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別
大正二．一八九上
者。謂自在王力者。王者現自在威力。斷事大臣力者。大臣現斷事之功力
。機關工巧力。造機關者現其工巧力。刀劍盜賊力。盜賊必現刀劍力。結
恨女人力者。女人之法。現結恨力。啼泣嬰兒力者。嬰兒之法。現啼泣力
。毀呰愚人力者。愚人之法。觸事毀呰。審諦黠慧力者。智慧之人。常現
審諦。忍辱出家力者。出家之人。常現忍辱。計數多聞力者。凡思惟計數
。現多聞之力。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（701）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有十種如來力。若此力成就。如來應等正覺。得先佛最勝處。能轉梵輪
。於大眾中師子吼而吼。何等為十。謂如來處非處如實知。是名初力。乃
至漏盡。如上說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（702）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如上說。差別者。若有來問如來處非處智力。如如來處非處智力。所知
所見所覺。成等正覺。為彼記說。如是乃至漏盡智力。廣說如上。佛說此
經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（703）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若所有法。彼彼意解作證。悉皆如來無畏智所生。若比丘來為我聲聞。
不諂不偽質直心生。我則教誡教授為其說法。晨朝為彼教誡。教授說法。
至日中時得勝進處。若日暮時為彼教誠。教授說法。至晨朝時得勝進處。
如是教授已。彼生正直心。實則知實。不實知不實。上則知上。無上則知
無上。當知當見當得當覺者。皆悉了知。斯有是處。謂五學力十
大正二．一八九中
種如來力。何等為五學力。謂信力精進力念力定力慧力。如來十種力。何
等為十。謂是處非處如實知。如上十力廣說。若有來問處非處智力者。如
如來處非處智。等正覺所知所見所覺。為彼記說。乃至漏盡智力。亦如是
說。諸比丘。處非處智力者。我說是定非不定。乃至漏盡智者。我說是定
非不定。定者正道。非定者邪道。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉
行
（704）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若不正思惟者。未起貪欲蓋則起。已起貪欲蓋重生令增廣。未起瞋恚睡
眠掉悔疑蓋則起。已起瞋恚睡眠掉悔疑蓋重生令增廣。未起念覺支不起。
已起念覺支則退。未起擇法。精進猗喜定捨覺支不起。已起擇法。精進猗
喜定捨覺支則退。若比丘正思惟者。未起貪欲蓋不起。已起貪欲蓋令滅。
未起瞋恚睡眠掉悔疑蓋不起。已起瞋恚睡眠掉悔疑蓋則斷。未起念覺支則
起。已起者重生令增廣。未起擇法。精進猗喜定捨覺支則起。已起者重生
令增廣。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（705）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五退法。何等為五。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑蓋。是則退法。若修習七
覺支。多修習令增廣。是則不退法。何等為七。謂念覺支。擇法覺支。精
進覺支。猗覺支。喜覺支。定覺支。捨覺支。是名不退法
大正二．一八九下
。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（706）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五法能為黑闇。能為無目。能為無智。能羸智慧。非明非等覺。不轉
趣涅槃。何等為五。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。如此五法。能為黑闇。能為
無目。能為無智。非明非正覺。不轉趣涅槃。若有七覺支。能作大明。能
為目。增長智慧。為明為正覺。轉趣涅槃。何等為七。謂念覺支。擇法覺
支。精進覺支。猗覺支。喜覺支。定覺支。捨覺支。為明為目。增長智慧
。為明為正覺。轉趣涅槃。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（707）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有五障。五蓋。煩惱於心。能羸智慧。障閡之分。非明非正覺。不轉趣
涅槃。何等為五。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。睡眠蓋。掉悔蓋。疑蓋。如此五蓋
。為覆為蓋。煩惱於心。令智慧羸。為障閡分。非明非等覺。不轉趣涅槃
。若七覺支。非覆非蓋。不惱於心。增長智慧。為明為正覺。轉趣涅槃。
何等為七。謂念覺支等如上說。乃至捨覺支。如此七覺支。非翳非蓋。不
惱於心。增長智慧。為明為正覺。轉趣涅槃。爾時世尊即說偈曰
貪欲瞋恚蓋 睡眠掉悔疑 如此五種蓋 增長諸煩惱
此五覆世間 深著難可度 障蔽於眾生 令不見正道
大正二．一九０上
若得七覺支 則能為照明 唯此真諦言 等正覺所說
念覺支為首 擇法正思惟 精進猗喜覺 三昧捨覺支
如此七覺支 牟尼之正道 隨順大仙人 脫生死怖畏
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（708）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若族姓子。捨諸世務。出家學道。剃除鬚髮。著袈裟。正信非家。出家
學道。如是出家。而於其中。有愚癡士夫。依止聚落城邑。晨朝著衣持缽
。入村乞食。不善護身。不守根門。不攝其念。觀察女人少壯好色而生染
著。不正思惟。心馳取相。趣色欲想。為欲心熾盛。燒心燒身。返俗還戒
而自退沒。厭離俗務。出家學道而反染著。增諸罪業而自破壞。沉翳沒溺
。有五種大樹。其種至微。而漸生長巨大。而能映障眾雜小樹。蔭翳萎悴
。不得生長。何等五。謂揵遮耶樹。迦捭多羅樹。阿濕波他樹。優曇缽羅
樹。尼拘留他樹。如是五種心樹。種子至微。而漸漸長大。蔭覆諸節。能
令諸節蔭覆墮臥。何等為五。謂貪欲蓋漸漸增長。睡眠掉悔疑蓋漸漸增長
。以增長故。令善心蔭覆墮臥。若修習七覺支。多修習已。轉成不退。何
等為七。謂念覺支。擇法精進猗喜定捨覺支。如是七覺支。修習多修習已
。轉成不退轉。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
大正二．一九０中
（709）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。若比丘專一其心。
側聽正法。能斷五法。修習七法。令其轉進滿足。何等為斷五法。謂貪欲
蓋。瞋恚蓋。睡眠蓋。掉悔蓋。疑蓋。是名五法斷。何等修習七法。謂念
覺支。擇法覺支。精進覺支。猗覺支。喜覺支。定覺支。捨覺支。修此七
法。轉進滿足。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（710）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。聖弟子清淨信心。專精聽法者。能斷五法。修習七法。令其滿足。何等
為五。謂貪欲蓋。瞋恚睡眠掉悔疑。此蓋則斷。何等七法。謂念覺支。擇
法精進猗喜定捨覺支。此七法修習滿足。淨信者謂心解脫。智者謂慧解脫
。貪欲染心者。不得不樂。無明染心者。慧不清淨。是故比丘離貪欲者。
心解脫。離無明者。慧解脫。若彼比丘離貪欲。心解脫。得身作證。離無
明。慧解脫。是名比丘斷愛縛結。慢無間等。究竟苦邊。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行
（711）如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。時有無畏王子。日日
步涉。仿佯遊行。來詣佛所。與世尊面相問訊。慰勞已。退坐一面。白佛
言。世尊。有沙門。婆羅門作如是見。作如是說。無因無緣眾生煩惱。無
因無緣眾生清淨。世尊復云何。佛告無畏。沙門婆羅門為其說。不思而說
。愚癡不辨不善。非知思不知量。作如是說。無因無緣
大正二．一九０下
眾生煩惱。無因無緣眾生清淨。所以者何。有因有緣眾生煩惱。有因有緣
眾生清淨故。何因何緣眾生煩惱。何因何緣眾生清淨。謂眾生貪欲增上。
於他財物。他眾具而起貪。言此物於我有者好。不離愛樂。於他眾生而起
恨心兇心。計校欲打欲縛欲伏。加諸不道。為造眾難。不捨瞋恚。身睡眠
。心懈怠。心掉動。內不寂靜。心常疑惑。過去疑。未來疑。現在疑。無
畏。如是因。如是緣。眾生煩惱。無畏白佛。瞿曇。一分之蓋。足煩惱心
。況復一切。無畏白佛。瞿曇。何因何緣眾生清淨。佛告無畏。若婆羅門
有一勝念。決定成就。久時所作。久時所說。能隨憶念。當於爾時習念覺
支。修念覺已。念覺滿足。念覺滿足已。則於選擇分別思惟。爾時擇法覺
支修習。修擇法覺支已。擇法覺支滿足。彼選擇分別思量法已。則精進方
便。精進覺支於此修習。修精進覺支已。精進覺支滿足。彼精進方便已。
則歡喜生。離諸食想。修喜覺支。修喜覺支已。則喜覺支滿足。喜覺支滿
足已。身心猗息。則修猗覺支。修猗覺支已。猗覺滿足。身猗息已則愛樂
。愛樂已心定。則修定覺支。修定覺支已。定覺滿足。定覺滿足已。貪憂
滅則捨心生。修捨覺支。修捨覺支已。捨覺支滿足。如是無畏。此因此緣
。眾生清淨。無畏白。瞿曇。若一分滿足。令眾生清淨。況復一切。無畏
白佛。瞿曇。當何名此經。云何奉持。佛告無畏王子。當名此為覺支經。
無畏白佛。瞿
大正二．一九一上
曇。此為最勝覺分。瞿曇。我是王子。安樂亦常求安樂。而希出入。今來
上山。四體疲極。得聞瞿曇說覺支經。悉忘疲勞。佛說此經已。王子無畏
聞佛所說。歡喜隨喜。從座起。稽首禮佛足而去
雜阿含經卷第二十六
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