雜阿含經卷第二十四
第五誦道品第一
（605）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有四念處。何等
大正二．一七一上
為四。謂身身觀念處。受心法法觀念處。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行
（606）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有四念處。何等為四。謂身身觀念處。受心法法觀念處。如是比丘。於
此四念處。修習滿足。精勤方便。正念。正知。應當學。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行
（607）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有一乘道。淨諸眾生。令越憂悲。滅惱苦。得如實法。所謂四念處。何
等為四。身身觀念處。受心法法觀念處。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行
（608）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。若比丘離四念處者。則離如實聖法。離如實聖法者。則離聖道。離聖道
者。則離甘露法。離甘露法者。不得脫生老病死憂悲惱苦。我說彼於苦不
得解脫。若比丘不離四念處者。得不離聖如實法。不離聖如實者。則不離
聖道。不離聖道者。則不離甘露法。不離甘露法者。得脫生老病死憂悲惱
苦。我說彼人解脫眾苦。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（609）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我今當說四念處集。四念處沒。諦聽善思。何等為四念處集。四念處沒
。食集則身集。食滅則身
大正二．一七一中
沒。如是隨身集觀住。隨身滅觀住。隨身集。滅觀住。則無所依住。於諸
世間永無所取。如是觸集則受集。觸滅則受沒。如是隨集法觀受住。隨滅
法觀受住。隨集滅法觀受住。則無所依住。於諸世間都無所取。名色集則
心集。名色滅則心沒。隨集法觀心住。隨滅法觀心住。隨集滅法觀心住。
則無所依住。於諸世間則無所取。憶念集則法集。憶念滅則法沒。隨集法
觀法住。隨滅法觀法住。隨集滅法觀法住。則無所依住。於諸世間則無所
取。是名四念處集。四念處沒。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（610）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。我當說修四念處。諦聽善思。云何修四念處。謂內身身觀念住。精勤方
便。正知正念。調伏世間憂悲。外身內外身觀住。精勤方便。正念正知。
調伏世間憂悲。如是受心法內法。外法內外法觀念住。精勤方便。正念正
知。調伏世間憂悲。是名比丘修四念處。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行
過去未來修四念處。亦如是說
（611）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有善法聚。不善法聚。云何善法聚。所謂四念處。是為正說。所以者何
。純一滿淨聚者。所謂四念處。云何為四。謂身身觀念處。受心法法觀念
處。
大正二．一七一下
云何不善聚。不善聚者。所謂五蓋。是為正說。所以者何。純一逸滿不善
聚者。所謂五蓋。何等為五。謂貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋掉悔蓋疑蓋。佛說此
經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（612）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。如人執持四種強弓。大力方便。射多羅樹影。疾過無閡。如是如來四種
聲聞。增上方便。利根智慧。盡百年壽。於如來所百年說法教授。唯除食
息補寫睡眠中間。常說常聽。智慧明利。於如來所說盡底受持。無諸障閡
。於如來所不加再問。如來說法無有終極。聽法盡壽百歲命終。如來說法
猶不能盡。當知如來所說無量無邊。名句味身亦復無量。無有終極。所謂
四念處。何等為四。謂身念處。受心法念處。佛說此經已。諸比丘聞佛所
說。歡喜奉行
一切四念處經。皆以此總句。所謂是故比丘。於四念處修習。起增上欲。
精勤方便。正念正智。應當學
（613）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有不善聚善聚。何等為不善聚。謂三不善根。是名正說。所以者何。純
不善積聚者。謂三不善根。云何為三。謂貪不善根。恚不善根。癡不善根
。云何為善聚。謂四念處。所以者何。純善滿具者。謂四念處。是名善說
。云何為四。謂身念處。受心法念處。佛說此經已。諸比丘聞佛所
大正二．一七二上
說。歡喜奉行
如三不善根
如是三惡行。身惡行口惡行意惡行
三想。欲想恚想害想
三覺。欲覺恚覺害覺
三界。欲界恚界害界。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（614）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛
所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如所說大丈夫。云何名大丈夫
。非大丈夫。佛告比丘。善哉善哉。比丘。能問如來大丈夫義。諦聽善思
。當為汝說。若比丘身身觀念住。彼身身觀念住已。心不離欲。不得解脫
。盡諸有漏。我說彼非為大丈夫。所以者何。心不解脫故。若比丘受心法
法觀念住。心不離欲。不得解脫。盡諸有漏。我不說彼為大丈夫。所以者
何。心不解脫故。若比丘身身觀念住。心得離欲。心得解脫。盡諸有漏。
我說彼為大丈夫也。所以者何。心解脫故。若受心法法觀念住。受心法法
觀念住已。心離貪欲。心得解脫盡諸有漏。我說彼為大丈夫也。所以者何
。心解脫故。是名比丘大丈夫。及非大丈夫。佛說此經已。諸比丘聞佛所
說。歡喜隨喜。禮足而去
（615）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難。晨
朝著衣持缽。入舍衛城乞食。於路中思惟。我今先至比丘尼寺。即往比丘
尼寺。諸比丘尼遙見尊者阿難
大正二．一七二中
來。疾敷床座。請令就座。時諸比丘尼禮尊者阿難足。退坐一面。白尊者
阿難。我等諸比丘尼。修四念處。繫心住。自知前後昇降。尊者阿難告諸
比丘尼。善哉善哉。姊妹。當如汝等所說而學。凡修習四念處。善繫心住
者。應如是知前後昇降。時尊者阿難為諸比丘尼種種說法。種種說法已。
從座起去。爾時尊者阿難於舍衛城中乞食還。舉衣缽洗足已。詣世尊所。
稽首佛足。退坐一面。以比丘尼所說。具白世尊。佛告阿難。善哉善哉。
應如是學四念處。善繫心住。知前後昇降。所以者何。心於外求。然後制
令求其心。散亂心不解脫。皆如實知。若比丘於身身觀念住。於彼身身觀
念住已。若身耽睡。心法懈怠。很比丘當起淨信。取於淨相。起淨信心。
憶念淨相已。其心則悅。悅已生喜。其心喜已。身則猗息。身猗息已。則
受身樂。受身樂已。其心則定。心定者。聖弟子當作是學。我於此義。外
散之心。攝令休息。不起覺想及已觀想。無覺無觀。捨念樂住。樂住已。
如實知。受心法念。亦如是說。佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉
行
（616）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。當取自心相。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚癡。不辯不善。不取自
心相而取外相。然後退減。自生障閡。譬如廚士愚癡。不辯不善巧便。調
和眾味奉養尊主。酸鹼酢淡。不適其意。不能善取尊主所嗜。酸鹼酢淡。
眾味
大正二．一七二下
之和。不能親侍尊主左右。伺其所須。聽其所欲。善取其心。而自用意。
調和眾味以奉尊主。若不適其意。尊主不悅。不悅故不蒙爵賞。亦不愛念
。愚癡比丘亦復如是。不辯不善。於身身觀住。不能除斷上煩惱。不能攝
取其心。亦復不得內心寂靜。不得勝妙正念正知。亦復不得四種增上心法
現法樂住。本所未得安隱涅槃。是名比丘愚癡。不辯不善。不能善攝內心
之相。而取外相。自生障閡。若有比丘黠慧才辯。善巧方便取內心已。然
後取於外相。彼於後時終不退減。自生障閡。譬如廚士黠慧聰辯。善巧方
便供養尊主。能調眾味。酸鹼酢淡。善取尊主所嗜之相。而和眾味以應其
心。聽其尊主所欲之味。數以奉之。尊主悅已。必得爵祿。愛念信重。如
是黠慧廚士。善取尊主之心。比丘亦復如是。身身觀念住。斷上煩惱。善
攝其心。內心寂止。正念正知。得四增心法現法樂住。得所未得安隱涅槃
。是名比丘黠慧辯才。善巧方便取內心相。攝持外相。終無退減。自生障
閡。受心法觀。亦復如是。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（617）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。過去世時。有一鳥。名曰羅婆。為鷹所捉。飛騰虛空。於空鳴喚言。我
不自覺。忽遭此難。我坐捨離父母境界而遊他處。故遭此難。如何今日為
他所困。不得自在。鷹語羅婆。汝當何處
大正二．一七三上
自有境界而得自在。羅婆答言。我於田耕壟中。自有境界。足免諸難。是
為我家父母境界。鷹於羅婆起憍慢言。放汝令去。還耕壟中。能得脫以不
。於是羅婆得脫鷹爪。還到耕壟大塊之下。安住止處。然後於塊上。欲與
鷹鬥。鷹則大怒。彼是小鳥。敢與我鬥。瞋恚極盛。迅飛直搏。於是羅婆
又於塊下。鷹鳥飛勢。臆衝堅塊。碎身即死。時羅婆鳥深伏塊下。仰說偈
言
鷹鳥用力來 羅婆依自界 乘瞋猛盛力 致禍碎其身
我具足通達 依於自境界 伏怨心隨喜 自觀欣其力
設汝有兇愚 百千龍象力 不如我智慧 十六分之一
觀我智殊勝 摧滅於蒼鷹
如是比丘。如彼鷹鳥愚癡。自捨所親父母境界。遊於他處。致斯災患。汝
等比丘亦應如是。於自境界所行之處。應善守持。離他境界。應當學。比
丘。他處他境界者。謂五欲境界。眼見可意愛念妙色。欲心染著。耳識聲
。鼻識香。舌識味。身識觸可意愛念妙觸。欲心染著。是名比丘他處他境
界。比丘自處父母境界者。謂四念處。云何為四。謂身身觀念處。受心法
法觀念處。是故比丘。於自行處父母境界而自遊行。遠離他處他境界。應
當學。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（618）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤
大正二．一七三中
獨園。爾時世尊告諸比丘。於四念處多修習。當得四果。四種福利。云何
為四。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。佛說此經已。諸比
丘聞佛所說。歡喜奉行
（619）如是我聞。一時佛在拘薩羅人間遊行。於私伽陀聚落北身恕林
中。爾時世尊告諸比丘。過去世時。有緣幢伎師。肩上堅幢。語弟子言。
汝等於幢上。下向護我。我亦護汝。迭相護持。遊行嬉戲。多得財利。時
伎弟子語伎師言。不如所言。但當各各自愛護。遊行嬉戲。多得財利。身
得無為安隱而下。伎師答言如汝所言。各自愛護。然其此義。亦如我說。
己自護時即是護他。他自護時亦是護己。心自親近。修習隨護作證。是名
自護護他。云何護他自護。不恐怖他不違他。不害他。慈心哀彼。是名護
他自護。是故比丘當如是學。自護者修四念處。護他者亦修四念處。佛說
此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（620）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
大雪山中寒冰嶮處。尚無猿猴。況復有人。或復有山。猿猴所居而無有人
。或復有山。人獸共居。於猿猴行處。獵師以黐膠塗其草上。有黠猿猴。
遠避而去。愚癡猿猴。不能遠避。以手小觸即膠其手。復以二手欲解求脫
。即膠二手。以足求解。復膠其足。以口齧草。輒復膠口。五處同膠。聯
捲臥地。獵師既至。即以杖貫擔負而去。比丘當知。愚
大正二．一七三下
癡猿猴。捨自境界父母居處。遊他境界。致斯苦惱。如是比丘。愚癡凡夫
依聚落住。晨朝著衣持缽。入村乞食。不喜護身。不守根門。眼見色已則
生染著。耳聲鼻香舌味身觸。皆生染著。愚癡比丘。內根外境被五縛已。
隨魔所欲。是故比丘當如是學。於自所行處。父母境界依止而住。莫隨他
處。他境界行。云何比丘自所行處。父母境界。謂四念處。身身觀念住。
受心法法觀念住。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（621）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給弧獨園。時尊者阿難與眾多
比丘。詣世尊所。稽首禮足。退坐一面。尊者阿難白佛言。世尊。此諸年
少比丘。當云何教授。云何為其說法。佛告阿難。此諸年少比丘。當以四
念處教令修習。云何為四。謂身身觀念住。精勤方便。不放逸行。正智正
念。寂定於心。乃至知身。受心法法觀念住。精勤方便。不放逸行。正念
正智。寂靜於心。乃至知法。所以者何。若比丘住學地者。未得進上。志
求安隱涅槃時。身身觀念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂靜於心
。受心法法觀念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂靜於心。乃至於
法遠離。若阿羅漢。諸漏已盡。所作已作。捨諸重擔。盡諸有結。正知善
解脫。當於彼時。亦修身身觀念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂
靜於心。受心法法觀念住。乃至於法得遠離。時尊者阿難。歡喜
大正二．一七四上
隨喜。作禮而去
（622）如是我聞。一時佛在跋祇人間遊行。到鞞舍離國菴羅園中住。
爾時菴羅女聞世尊跋祇人間遊行。至菴羅園中住。即自莊嚴。乘車出鞞舍
離城。詣世尊所。恭敬供養。詣菴羅園門。下車步進。遙見世尊與諸大眾
圍遶說法。世尊遙見菴羅女來。語諸比丘。汝等比丘。勤攝心住。正念正
智。今奄羅女來。是故誡汝。云何為比丘勤攝心住。若比丘已生惡不善法
當斷。生欲方便。精進攝心。未生惡不善法不令起。未生善法令生。已生
善法。令住不忘。修習增滿。生欲方便。精勤攝心。是名比丘勤攝心住。
云何名比丘正智。若比丘去來威儀。常隨正智。迥顧視瞻。屈伸俯仰。執
持衣缽。行住坐臥。眠覺語默。皆隨正智住。是正智。云何正念。若比丘
內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。如是受心法法觀念
住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。是名比丘正念。是故汝等勤攝
其心。正智正念。今菴羅女來。是故誡汝。時菴羅女詣世尊所。稽首禮足
。卻住一面。爾時世尊為菴羅女種種說法。示教照喜。示教照喜已。默然
而住。爾時菴羅女整衣服。為佛作禮。合掌白佛。唯願世尊與諸大眾。明
日受我請中食。爾時世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已。稽首禮足
。還歸自家。設種種食。布置床座。晨朝遣使白佛時到。爾時世尊與諸大
眾。詣菴羅女舍。就座而坐。時菴羅女手自
大正二．一七四中
供養種種飲食。食訖澡漱洗缽竟。時菴羅女持一小床。坐於佛前。聽佛說
法。爾時世尊為菴羅女說隨喜偈
施者人愛念 多眾所隨從 名稱日增高 遠近皆悉聞
處眾常和雅 離慳無所畏 是故智慧施 斷慳永無餘
上生忉利天 長夜受快樂 盡壽常修德 娛樂難陀園
百種諸天樂 五欲悅其心 彼於此人間 聞佛所說法
為善逝弟子 樂彼受化生
爾時世尊為菴羅女種種說法。示教照喜。示教照喜已。從座起而去
（623）如是我聞。一時佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸
比丘。世間言美色。世間美色者。能令多人集聚觀看者不。諸比丘白佛。
如是世尊。佛告比丘。若世間美色。世間美色者。又能種種歌舞伎樂。復
極令多眾聚集看不。比丘白佛。如是世尊。佛告比丘。若有世間美色。世
間美色者。在於一處。作種種歌舞。伎樂戲笑。復有大眾雲集一處。若有
士夫不愚不癡。樂樂背苦。貪生畏死。有人語言。士夫。汝當持滿油缽。
於世間美色者所及大眾中過。使一能殺人者。拔刀隨汝。若失一渧油者。
輒當斷汝命。云何比丘。彼持油缽士夫。能不念油缽。不念殺人者。觀彼
伎女及大眾不。比丘白佛。不也世尊。所以者何。世尊。彼
大正二．一七四下
士夫自見其後有拔刀者。常作是念。我若落油一渧。彼拔刀者當截我頭。
唯一其心。繫念油缽。於世間美色及大眾中。徐步而過。不敢顧眄。如是
比丘。若有沙門婆羅門。正身自重。一其心念。不顧聲色。善攝一切心法
。住身念處者。則是我弟子。隨我教者。云何為比丘正身自重。一其心念
。不顧聲色。攝持一切心法。住身念處。如是比丘。身身觀念住。精勤方
便。正智正念。調伏世間貪憂。受心法法觀念住。亦復如是。是名比丘正
身自重。一其心念。不顧聲色。善攝心法。住四念處。爾時世尊即說偈言
專心正念 護持油缽 自心隨護 未曾至方
甚難得過 勝妙微細 諸佛所說 言教利劍
當一其心 專精護持 非彼凡人 放逸之事
能入如是 不放逸教
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（624）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者#E低迦來
詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。善哉世尊。為我說法。我聞法已
。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。思惟所以。善男子剃除鬚髮。正信
非家。出家學道。如上廣說。乃至不受後有。佛告#E低迦。如是如是。如
汝所說。但於我所說法。不悅我心。彼所事業亦不成就。雖隨我後而不得
利。反生障閡。#E低迦
大正二．一七五上
白佛。世尊所說。我則能令世尊心悅。自業成就。不生障閡。唯願世尊為
我說法。我當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。如上廣說。乃至不受後有
。如是第二第三請。爾時世尊告#E低迦。汝當先淨其初業。然後修習梵行
。#E低迦白佛。我今云何淨其初業。修習梵行。佛告#E低迦。汝當先淨其
戒。直其見。具足三業。然後修四念處。何等為四。內身身觀念住。專精
方便。正智正念。調伏世間貪憂。如是外身。內外身身觀念住。受心法法
觀念住。亦如是廣說。時#E低迦聞佛所說。歡喜隨喜。從座起而去。時#E
低迦聞佛教授已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。思惟所以。善男子剃
除鬚髮。著袈裟衣。正信非家。出家學道。乃至不受後有如#E低迦所問。
如是異比丘所問。亦如上說
（625）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘。名婆
醯迦。來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。善哉世尊。為我
說法。如前#E低迦修多羅廣說。差別者。如是婆醯迦比丘。初業清淨。身
身觀念住者。超越諸魔。受心法法觀念住者。超越諸魔。時婆醯迦比丘聞
佛說法教誡已。歡喜隨喜。作禮而去獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃
至不受後有
（626）第二經亦如上說。差別者。如是比丘超越生死。
（627）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿那律陀
詣佛所。稽首禮
大正二．一七五中
足。退坐一面。白佛言。世尊。若有比丘住於學地。未得上進安隱涅槃而
方便求。是聖弟子當云何於正法律修習多修習。得盡諸漏。乃至自知不受
後有。佛告阿那律。若聖弟子住於學地。未得上進安隱涅槃而方便求。彼
於爾時當內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。如是受心
法法觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已
。得盡諸漏。乃至自知不受後有。爾時尊者阿那律陀。聞佛所說。歡喜隨
喜。作禮而去
（628）如是我聞。一時佛住巴連弗邑雞林精舍。時尊者優陀夷。尊者
阿難陀。亦住巴連弗邑雞林精舍。爾時尊者優陀夷詣尊者阿難所。共相問
訊。慰勞已。退坐一面。語尊者阿難。如來應供等正覺所知所見。為諸比
丘說聖戒。令不斷不缺不擇不離不戒取善究竟善持。智者所歎。所不憎惡
。何故如來應等正覺所見。為諸比丘說聖戒。不斷不缺。乃至智者所歎。
所不憎惡。尊者阿難語優陀夷。為修四念處故。何等為四。謂身身觀念住
。受心法法觀念住。時二正土共論議已。各還本處
（629）如是我聞。一時佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時尊者阿難。尊者
跋陀羅。亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難言。頗有法修習多修習。得
不退轉耶。尊者阿難語尊者跋陀羅。有法修習多修習。能令行者得不退轉
。謂四念處。何等為四。身身觀念住。
大正二．一七五下
受心法法觀念住。時二正士共論說已。各還本處
（630）如是我聞。一時佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時尊者阿難。尊者
跋陀羅。亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難。頗有法修習多修習。令不
淨眾生而得清淨。轉增光澤耶。尊者阿難語尊者跋陀羅。有法修習多修習
。能令不淨眾生而得清淨。轉增光澤。謂四念處。身身觀念住。受心法法
觀念住。時二正士共論議已。各還本處
（631）如是我聞。一時佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時尊者阿難。尊者
跋陀羅。亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難。頗有法修習多修習。能令
未度彼岸眾生得度彼岸。尊者阿難語尊者跋陀羅。有法修習多修習。能令
未度彼岸眾生得度彼岸。謂四念處。何等為四。謂身身觀念住。受心法法
觀念住。時二正士共論議已。各還本處
（632）如是我聞。一時佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時尊者阿難。尊者
跋陀羅。亦在彼住。尊者跋陀羅問尊者阿難。頗有法修習多修習。得阿羅
漢。尊者阿難語尊者跋陀羅。有法修習多修習。而得阿羅漢。謂四念處。
何等為四。謂身身觀念住。受心法法觀念住。時二正士共論議已。各還本
處
（633）如是我聞。一時佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時世尊告諸比丘。
所說一切法。一切法者。謂四念處。是名正說。何等為四。謂身身觀念住
。受心法法觀念住。佛說此經已。
大正二．一七六上
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（634）如是我聞。一時佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時世尊告諸比丘。
若比丘於四念處。修習多修習。名賢聖出離。何等為四。謂身身觀念住。
受心法法觀念住。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如出離。如是正盡苦。究竟苦邊。得大果。得大福利。得甘露法。究竟甘
露。甘露法作證。如上廣說
（635）如是我聞。一時佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時世尊告諸比丘。
若比丘於四念處。修習。多修習。未淨眾生令得清淨。已淨眾生令增光澤
。何等為四。謂身身觀念住。受心法法觀念住。佛說此經已。諸比丘聞佛
所說。歡喜奉行
如淨眾生。如是未度彼岸者令度。得阿羅漢。得辟支佛。得阿耨多羅三藐
三菩提。亦如上說
（636）如是我聞。一時佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時世尊告諸比丘。
當為汝說修四念處。何等為修四念處。若比丘。如來應等正覺明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出興于世。演說正法。上語亦善。
中語亦善。下語亦善。善義善味。純一滿淨。梵行顯示。若族姓子。族姓
女。從佛聞法。得淨信心。如是修學。見在家和合欲樂之過。煩惱結縛。
樂居空閑。出家學道。不樂在家。處於非家。欲一向清淨。盡其形壽。純
一滿淨。鮮白梵行。我當剃除鬚髮。著袈裟衣。正信
大正二．一七六中
非家。出家學道。作是思惟已。即便放捨錢財親屬。剃除鬚髮。著袈裟衣
。正信非家。出家學道。正其身行。護口四過。正命清淨。習賢聖戒。守
諸根門。護心正念。眼見色時。不取形相。若於眼根住不律儀。世間貪憂
。惡不善法常漏於心。而令於眼起正律儀。耳鼻舌身意起正律儀。亦復如
是。彼以賢聖戒律成就。善攝根門。來往周旋。顧視屈伸。坐臥眠覺。語
默住智正智。彼成就如此聖戒。守護根門。正智正念。寂靜遠離。空處樹
下閑房獨坐。正身正念。繫心安住。斷世貪憂。離貪欲。淨除貪欲。斷世
瞋恚睡眠掉悔疑蓋。離瞋恚睡眠掉悔疑蓋。淨除瞋恚睡眠掉悔疑蓋。斷除
五蓋惱。心慧力羸諸障閡分不趣涅槃者。是故內身身觀念住。精勤方便。
正智正念。調伏世間貪憂。如是外身。內外身。受心法法觀念住。亦如是
說。是名比丘修四念處。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（637）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。當修四念處。如上廣說。差別者。乃至如是出家已。住於靜處。攝受波
羅提木叉律儀。行處具足。於細微罪生大怖畏。受持學戒。離殺斷殺。不
樂殺生。乃至一切業跡如前說。衣缽隨身。如鳥兩翼。如是學戒成就。修
四念處。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（638）如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗。住
摩竭提那羅聚
大正二．一七六下
落。疾病涅槃。純陀沙彌瞻視供養。爾時尊者舍利弗因病涅槃。時純陀沙
彌供養尊者舍利弗已。取餘舍利。擔持衣缽。到王舍城。舉衣缽洗足已。
詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已。卻住一面。白尊者阿難。尊者當知。我
和上尊者舍利弗已涅槃。我持舍利及衣缽來。於是尊者阿難聞純陀沙彌語
已。往詣佛所。白佛言。世尊。我今舉體離解。四方易韻。持辯閉塞。純
陀沙彌來語我言。和上舍利弗已涅槃。持餘舍利及衣缽來。佛言。云何阿
難。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身慧身解脫身解脫知見身涅槃耶。阿
難白佛言。不也世尊。佛告阿難。若法我自知。成等正覺所說。謂四念處
。四正斷。四如意足。五根。五力。七覺支。八道支涅槃耶。阿難白佛。
不也世尊。雖不持所受戒身。乃至道品法而涅槃。然尊者舍利弗。持戒多
聞。少欲知足。常行遠離。精勤方便。攝念安住。一心正受。捷疾智慧。
深利智慧。超出智慧。分別智慧。大智慧。廣智慧。甚深智慧。無等智慧
。智寶成就。能視能教能照能喜善能讚歎。為眾說法。是故世尊。我為法
故。為受法者故。愁憂苦惱。佛告阿難。汝莫愁憂苦惱。所以者何。若生
若起若作。有為敗壞之法。何得不壞。欲令不壞者。無有是處。我先已說
。一切所愛念種種諸物。適意之事。一切皆是乖離之法。不可常保。譬如
大樹。根莖枝葉華果茂盛。大枝先折。如大寶山。大巖先崩。如是如來大
眾眷屬。其大聲聞
大正二．一七七上
先般涅槃。若彼方有舍利弗住者。於彼方我則無事。然其彼方。我則不空
。以有舍利弗故。我先已說故。汝今阿難。如我先說。所可愛念種種適意
之事。皆是別離之法。是故汝今莫大愁毒。阿難。當知如來不久亦當過去
。是故阿難。當作自洲而自依。當作法洲而法依。當作不異洲。不異依。
阿難白佛。世尊。云何自洲以自依。云何法洲以法依。云何不異洲。不異
依。佛告阿難。若比丘。身身觀念處。精勤方便。正智正念。調伏世間貪
憂。如是外身內外身。受心法法觀念處。亦如是說。阿難。是名自洲以自
依。法洲以法依。不異洲。不異依。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜
奉行
（639）如是我聞。一時佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中。尊
者舍利弗。目揵連涅槃未久。爾時世尊月十五日布薩時。於大眾前敷座而
坐。爾時世尊觀察眾會已。告諸比丘。我觀大眾。見已虛空。以舍利弗。
大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人。善能說法。教誡教授。辯說滿足。
有二種財。錢財及法財。錢財者。從世人求。法財者。從舍利弗。大目揵
連求。如來已離施財及法財。汝等莫以舍利弗。目揵連涅槃故。愁憂苦惱
。譬如大樹。根莖枝葉華果茂盛。大枝先折。亦如寶山。大巖先崩。如是
如來大眾之中。舍利弗。目揵連二大聲聞先般涅槃。是故比丘。汝等勿生
愁憂苦惱。何有生法起法作法為法。壞敗之法而不磨滅。欲令不壞。無有
大正二．一七七中
是處。我先已說。一切可愛之物。皆歸離散。我今不久。亦當過去。是故
汝等當知自洲以自依。法洲以法依。不異洲。不異依。謂內身身觀念住。
精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。如是外身。內外身。受心法法觀念
住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。是名自洲以自依。法洲以法依
。不異洲不異依。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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