雜阿含經卷第十七
雜因誦第三品之五
（455）本經附在本卷最後。即在四八九經之後
（456）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有光界。淨界。無量空入處界。無量識入處界。無所有入處界。非想非
非想入處界。有滅界。時有異比丘從座起。整衣服。稽首禮足。合掌白佛
言。世尊。彼光界。淨界。無量空入處界。無量識入處界。無所有入處界
。非想非非想入處界。滅界。如此諸界。何因緣可知。佛告比丘。彼光界
者。緣闇故可知。淨界。緣不淨故可知。無量空入處界者。緣色故可知。
無量識入處界者。緣空故可知。無所有入處界者。緣所有可知。非想非非
想入處界者。緣有第一故可知。滅界者。緣有身可知。諸比丘白佛言。世
尊。彼光界乃至滅界。以何正受而得。佛告比丘。彼光界。淨界。無量空
入處界。無量識入處界。無所有入處界。此諸界於自行正受而得。非想非
非想入處界。於第一有正受而得。滅界者於有身滅正受而得。佛說此經已
。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
大正二．一一七上
（457）如是我聞。一時佛住舍衛國東園鹿子母講堂。爾時世尊晡時從
禪覺。於講堂陰中敷座。於大眾前坐。說優檀那句。告諸比丘。緣界故生
說非不界。緣界故生見非不界。緣界故生想非不界。緣下界。我說生下說
。下見下想下思下欲下願下士夫下所作下施設下建立下部分下顯示下受生
。如是中。如是勝界緣勝界。我說彼生勝說勝見勝想勝思勝願勝士夫勝所
作勝施設勝建立勝部分勝顯示勝受生。時有婆迦利比丘。在佛後執扇扇佛
。白佛言。世尊。若於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見。彼見亦緣界而生耶
。佛告比丘。於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見。亦緣界而生非不界。所以
者何。凡夫界者。是無明界。如我先說。緣下界生下說下見。乃至下受生
。中勝界生勝說勝見。乃至勝受生。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜
奉行
（458）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
。有因生欲想非無因。有因生恚想。害想非無因。云何因生欲想。謂緣欲
界也。緣欲界故生欲想欲欲欲覺欲熱欲求。愚癡凡夫起欲求已。此眾生起
三處邪。謂身口心。如是邪因緣故。現法苦住。有苦有礙有惱有熱。身壞
命終。生惡趣中。是名因緣生欲想。云何因緣生恚想害想。謂害界也。緣
害界生害想害欲害
大正二．一一七中
覺害熱害求。愚癡凡夫起害求已。此眾生起三處邪。謂身口心。起三處邪
因緣已。現法苦住。有苦有礙有惱有熱。身壞命終。生惡趣中。是名因緣
生害想。諸比丘。若諸沙門婆羅門。如是安於生。生危險想。不求捨離。
不覺不吐。彼則現法苦住。有苦有礙有惱有熱。身壞命終。生惡趣中。譬
如城邑。聚落不遠。有曠野。大火卒起。彼無有力能滅火者。當知彼諸野
中眾生。悉被火害。如是諸沙門婆羅門。安於生。生危險想。身壞命終。
生惡趣中。諸比丘。有因生出要想非無因。云何有因生出要想。謂出要界
。緣出要界生出要想。出要欲。出要覺。出要熱。出要求。謂彼慧者出要
求時。眾生三處生正。謂身口心。彼如是生正因緣已。現法樂住。不苦不
礙不惱不熱。身壞命終。生善趣中。是名因緣生出要想。云何因緣生不恚
不害想。謂不害界也。不害界因緣生不害想。不害欲。不害覺。不害熱。
不害求。彼慧者不害求時。眾生三處正。謂身口心。彼正因緣生已。現法
樂住。不苦不礙不惱不熱。身壞命終。生善趣中。是名因緣生不害想。若
諸沙門婆羅門。安於生。生不害想。不捨離不覺不吐。現法樂住。不苦不
礙不惱不熱。身壞命終。生善趣中。譬如城邑聚落邊。有曠野大火卒起。
有人堪能手足滅火。常知彼諸眾生依草木者。悉不被害。如是諸沙門婆羅
門。安於生。生正想。不捨不覺不吐。現法樂住。不苦不礙不惱不熱。身
壞命終。生善趣中。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
大正二．一一七下
（459）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有婆羅門。來詣
佛所。與世尊面相慰勞已。於一面住。白佛言。眾生非自作。非他作。佛
告婆羅門。如是論者。我不與相見。汝今自來。而言我非自作。非他作。
婆羅門言。云何瞿曇。眾生為自作。為他作耶。佛告婆羅門。我今問汝。
隨意答我。婆羅門。於意云何。有眾生方便界。令諸眾生知作方便耶。婆
羅門言。瞿曇。有眾生方便界。令諸眾生知作方便也。佛告婆羅門。若有
方便界。令諸眾生知有方便者。是則眾生自作。是則他作。婆羅門。於意
云何。有眾生安住界。堅固界。出界。造作界。令彼眾生知有造作耶。婆
羅門白佛。有眾生安住界。堅固界。出界。造作界。令諸眾生知有造作。
佛告婆羅門。若彼安住界。堅固界。出界。造作界。令諸眾生知有造作者
。是則眾生自作。是則他作。婆羅門白佛。有眾生自作。有他作。瞿曇。
世間多事。今當請辭。佛告婆羅門。世間多事。宜知是時。時後婆羅門。
聞佛所說。歡喜隨喜。從座起去
（460）如是我聞。一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時瞿師羅長者。詣
尊者阿難所。禮尊者阿難足。退坐一面。白尊者阿難。所說種種界。云何
為種種界。時尊者阿難告瞿師羅長者。眼界異。色界異。喜處二因緣生識
。三事和合生觸。又喜觸因緣生樂受。如是耳鼻舌身意法。亦如是說。復
次長者。有異眼
大正二．一一八上
界。異色界。憂處二因緣生識。三事和合生苦觸。彼苦觸因緣生苦受。如
是耳鼻香舌身意法。亦如是說。復次長者。異眼界。異色界。捨處二因緣
生識。三事和合生不苦不樂觸。不苦不樂觸因緣生不苦不樂受。如是耳鼻
舌身意法。亦如是說。爾時瞿師羅長者聞尊者阿難所說。歡喜隨喜。禮足
而去
（461）如是我聞。一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時瞿師羅長者。詣
尊者阿難所。稽首禮足。於一面坐。白尊者阿難。所說種種界。云何為種
種界。尊者阿難告瞿師羅長者。有三界。云何三。謂欲界色界無色界。爾
時尊者阿難即說偈言
曉了於欲界 色界亦復然 捨一切有餘 得無餘寂滅
於身和合界 永盡無餘證 三耶三佛說 無憂離垢句
尊者阿難說是經已。瞿師羅長者歡喜隨喜。作禮而去
（462）如是我聞。一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時瞿師羅長者詣尊
者阿難所。稽首禮足。退坐一面。白尊者阿難。所說種種界。云何名為種
種界。尊者阿難告瞿師羅長者。有三界
色界。無色界。滅界。是名三界。即說偈言。
若色界眾生 及住無色界 不識滅界者 還復受諸有
若斷於色界 不住無色界 滅界心解脫 永離於生死
尊者阿難說是經已。瞿師羅長者歡
大正二．一一八中
喜隨喜。作禮而去
（463）如是我聞。一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時瞿師羅長者詣尊
者阿難所。稽首禮足。退坐一面。白尊者阿難。所說種種界。云何為種種
界。尊者阿難答瞿師羅長者。謂三種出界。云何三。謂從欲界出至色界。
色界出至無色界。一切諸行。一切思想滅界。是名三出界。即說偈言
知從欲界出 超踰於色界 一切行寂滅 勤修正方便
斷除一切愛 一切行滅盡 知一切有餘 不復轉還有
尊者阿難說是經已。瞿師羅長者歡喜隨喜。作禮而去
（464）如是我聞。一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時尊者阿難往詣上
座上座名者所。詣已。恭敬問訊。問訊已退坐一面。問上座上座名者言。
若比丘於空處樹下閑房思惟。當以何法專精思惟。上座答言。尊者阿難。
於空處樹下閑房思惟者。當以二法專精思惟。所謂止觀。尊者阿難復問上
座。修習於止。多修習已。當何所成。修習於觀。多修習已。當何所成。
上座答言。尊者阿難。修習於止。終成於觀。修習觀已。亦成於止。謂聖
弟子止。觀俱修。得諸解脫界。阿難復問上座。云何諸解脫界。上座答言
。尊者阿難。若斷界無欲界滅界。是名諸解脫界。尊者阿難復問上座。云
何斷界。乃至滅界。上座答言。尊者阿難。斷一切行。是名斷界。斷除愛
大正二．一一八下
欲。是無欲界。一切行滅。是名滅界。時尊者阿難聞上座所說。歡喜隨喜
。往詣五百比丘所。恭敬問訊。退坐一面。白五百比丘言。若比丘於空處
樹下閑房思惟時。當以何法專精思惟。時五百比丘答。尊者阿難。當以二
法專精思惟。乃至滅界。如上座所說。時尊者阿難聞五百比丘所說。歡喜
隨喜。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。若比丘空處樹下
閑房思惟。當以何法專精思惟。佛告阿難。若比丘空處樹下閑房思惟。當
以二法專精思惟。乃至滅界。如五百比丘所說。時尊者阿難白佛言。奇哉
世尊。大師及諸弟子。皆悉同法同句同義同味。我今詣上座名上座者問如
此義。亦以此義此句此味答我。如今世尊所說。我復詣五百比丘所。亦以
此義此句此味而問。彼五百比丘亦以此義此句此味答。如今世尊所說。是
故當知師及弟子。一切同法同義同句同味。佛告阿難。汝知彼上座為何如
比丘。阿難白佛。不知世尊。佛告阿難。上座者。是阿羅漢。諸漏已盡。
已捨重擔。正智心善解脫。彼五百比丘。亦皆如是。佛說是經已。尊者阿
難聞佛所說。歡喜奉行
（465）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者羅#5羅詣世
尊所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知云何見。我此識身及
外境界一切相。得無有我我所見我慢繫著使。佛告羅#5羅。諦聽善思。當
為汝說。羅#5羅。若比丘於所有地界。若過
大正二．一一九上
去若未來若現在。若內若外。若麤若細。若好若醜。若遠若近。彼一切非
我不異我不相在如實知。水界火界風界空界識界。亦復如是。羅#5羅。比
丘如是知如是見。於我此識身及外境界一切相。無有我我所見我慢繫著使
。羅#5羅。若比丘於此識身及外境界一切相。無有我我所見我慢繫著使。
是名斷愛縛諸結。斷諸愛正慢無間等。究竟苦邊。佛說此經已。尊者羅#5
羅聞佛所說。歡喜奉行
（466）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者羅#5羅往詣
佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知云何見。我此識身及
外境界一切相。得無有我我所見我慢繫著使。佛告羅#5羅。有三受。苦受
樂受不苦不樂受。此三受。何因何集何生何轉。謂此三受。觸因觸集觸生
觸轉。彼彼觸因。彼彼受生。若彼彼觸滅。彼彼受亦滅止清涼沒。如是知
如是見。我此識及外境界一切相。得無有我我所見我慢繫著使。佛說此經
已。尊者羅#5羅聞佛所說。歡喜奉行
（四六七）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者羅#5羅往詣
佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。云何知云何見。我此識身及
外境界一切相。得無有我我所見我慢繫著使。佛告羅#5羅。有三受。苦受
樂受不苦不樂受。觀於樂受而作苦想。觀於苦受作劍刺想。觀不苦不樂受
作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想。
觀於苦受作劍刺想。觀不苦不樂受作無常滅想者。是名正見。爾時世尊即
說偈言
觀樂作苦想 苦受同劍刺 於不苦不樂 修無常滅想
是則為比丘 正見成就者 寂滅安樂道 住於最後邊
永離諸煩惱 摧伏眾魔軍
佛說此經已。尊者羅#5羅聞佛所說。歡喜奉行
（468）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者羅#5羅往詣
佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知云何見。我此識身及
外境界一切相。得無有我我所見我慢繫著使。佛告羅#5羅。有三受。苦受
樂受不苦不樂受。觀於樂受。為斷樂受貪使故。於我所修梵行。斷苦受。
瞋恚使故。於我所修梵行。斷不苦不樂受。癡使故。於我所修梵行。羅#5
羅。若比丘樂受貪使已斷已知。苦受恚使已斷已知。不苦不樂受癡使已斷
已知者。是名比丘斷除愛欲。縛去諸結。慢無間等。究竟苦邊。爾時世尊
即說偈言
樂受所受時 則不知樂受 貪使之所使 不見出要道
苦受所受時 則不知苦受 瞋恚使所使 不見出要道
不苦不樂受 正覺之所說 不善觀察者 終不度彼岸
比丘勤精進 正知不動轉
大正二．一一九下
如此一切受 慧者能覺知 覺知諸受者 現法盡諸漏
明智者命終 不墮於眾數 眾數既已斷 永處般涅槃
佛說此經已。尊者羅#5羅聞佛所說。歡喜奉行
（469）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
大海深嶮者。此世間愚夫所說深嶮。非賢聖法律所說深嶮。世間所說者。
是大水積聚數耳。若從身生諸受。眾苦逼迫。或惱或死。是名大海極深嶮
處。愚癡無聞凡夫。於此身生諸受。苦痛逼迫。或惱。或死憂悲稱怨。啼
哭號呼。心亂發狂。長淪沒溺。無止息處。多聞聖弟子。於身生諸受。苦
痛逼迫。或惱。或死。不生憂悲。啼哭號呼。心生狂亂。不淪生死。得止
息處。爾時世尊即說偈言
身生諸苦受 逼迫乃至死 憂悲不息忍 號呼發狂亂
心自生障礙 招集眾苦增 永淪生死海 莫知休息處
能捨身諸受 身所生苦惱 切迫乃至死 不起憂悲想
不啼哭號呼 能自忍眾苦 心不生障礙 招集眾苦增
不淪沒生死 永得安隱處
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（470）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
愚癡無聞凡夫。
大正二．一二０上
生苦受樂受不苦不樂受。多聞聖弟子。亦生苦受樂受不苦不樂受。諸比丘
。凡夫聖人。有何差別。諸比丘白佛。世尊是法根法眼法依。善哉世尊。
唯願廣說。諸比丘聞已。當受奉行。佛告諸比丘。諦聽善思。當為汝說。
諸比丘。愚癡無聞凡夫。身觸生謂受。增諸苦痛。乃至奪命。愁憂稱怨。
啼哭號呼
佛告諸比丘。諦聽善思。當為汝說。諸比丘。愚癡無聞凡夫。身觸生謂受
。增諸苦痛。乃至奪命。愁憂稱怨。啼哭號呼。心生狂亂。當於爾時增長
二受。若身受若心受。譬如土夫身被雙毒箭。極生苦痛。愚癡無聞凡夫。
亦復如是。增長二受。身受心受。極生苦痛。所以者何。以彼愚癡無聞凡
夫不了知故。於諸五欲生樂受觸。受五欲樂。受五欲樂故。為貪使所使。
苦受觸故。則生瞋恚。生瞋恚故。為恚使所使。於此二受。若集若滅若味
若患若離。不如實知。不如實知故。生不苦不樂受。為癡使所使。為樂受
所繫終不離。苦受所繫終不離。不苦不樂受所繫終不離。云何繫。謂為貪
恚癡所繫。為生老病死。憂悲惱苦所繫。多聞聖弟子。身觸生苦受。大苦
逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨。啼哭號呼。心亂發狂。當於爾時唯生一
受。所謂身受。不生心受。譬如土夫被一毒箭。不被第二毒箭。當於爾時
唯生一受。所謂身受。不生心受。為樂受觸。不染欲樂。不染欲樂故。於
彼樂受。貪使不使。於苦觸受。不生瞋恚。不生瞋恚故。恚
大正二．一二０中
使不使。於彼二使。集滅味患。離如實知。如實知故。不苦不樂受。癡使
不使。於彼樂受解脫不繫。苦受。不苦不樂受解脫不繫。於何不繫。謂貪
恚癡不繫。生老病死。憂悲惱苦不繫。爾時世尊即說偈言
多聞於苦樂 非不受覺知 彼於凡夫人 其實大有間
樂受不放逸 苦觸不增憂 苦樂二俱捨 不順亦不違
比丘勤方便 正智不傾動 於此一切受 黠慧能了知
了知諸受故 現法盡諸漏 身死不墮數 永處般涅槃
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（471）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
譬如空中狂風卒起。從四方來。有塵土風。無塵土風。毘濕波風。鞘嵐婆
風薄風厚風。乃至風輪起風。身中受風。亦復如是種種受起。樂受苦受不
苦不樂受。樂身受苦身受不苦不樂身受。樂心受苦心受不苦不樂心受。樂
食受苦食受不苦不樂食。樂無食苦無食受不苦不樂無食受。樂貪受苦貪受
不苦不樂貪受。樂出要受苦出要受不樂不苦出要受。爾時世尊即說偈言
譬如虛空中 種種狂風起 東西南北風 四維亦如是
有塵及無塵 乃至風輪起 如是此身中 諸受起亦然
大正二．一二０下
若樂若苦受 及不苦不樂 有食與無食 貪著不貪著
比丘勤方便 正智不傾動 於此一切受 黠慧能了知
了知諸受故 現法盡諸漏 身死不墮數 永處般涅槃
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（472）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
譬如客舍。種種人住。若剎利婆羅門。長者居士。野人獵師。持戒犯戒。
在家出家。悉於中住。此身亦復如是種種受生。苦受樂受不苦不樂受。樂
身受苦身受不苦不樂身受。樂心受苦心受不苦不樂心受。樂食受苦食受不
苦不樂食受。樂無食受苦無食受不苦不樂無食受。樂貪著受苦貪著受不苦
不樂貪著受。樂出要受苦出要受不苦不樂出要受。爾時世尊即說偈言。
譬如客舍中 種種人住止 剎利婆羅門 長者居士等
旃陀羅野人 持戒犯戒者 在家出家人 如是等種種
此身亦如是 種種諸受生 若樂若苦受 及不苦不樂
有食與無食 貪著不貪著 比丘勤方便 正智不傾動
於此一切受 黠慧能了知 了知諸受故 現法盡諸漏
身死不墮數 永處般涅槃
大正二．一二一上
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（473）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有異比丘。獨一靜
處禪思。念言。世尊說三受。樂受苦受不苦不樂受。又說諸所有受悉皆是
苦。此有何義。是比丘作是念已。從禪起。往詣佛所。稽首禮足。退住一
面。白佛言。世尊。我於靜處禪思念言。世尊說三受。樂受苦受不苦不樂
受。又說諸所有受悉皆是苦。此有何義。佛告比丘。我以一切行無常故。
一切諸行變易法故。說諸所有受悉皆是苦。爾時世尊即說偈言
知諸行無常 皆是變易法 故說受悉苦 正覺之所知
比丘勤方便 正智不傾動 於諸一切受 黠慧能了知
悉知諸受已 現法盡諸漏 身死不墮數 永處般涅槃
佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（474）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者阿難獨一靜
處禪思。念言。世尊說三受。樂受苦受不苦不樂受。又復說諸所有受悉皆
是苦。此有何義。作是念已。從禪起。詣世尊所。稽首禮足。退住一面。
白佛言。世尊。我獨一靜處禪思。念言。如世尊說三受。樂受苦受不苦不
樂受。又說一切諸受悉皆是苦。此有何義。佛告阿難。我以一切行無常故
。一切行變易法故。說諸所有受悉皆是古。又復阿難。我以諸行漸次寂滅
故說。以諸行漸次止息故說。一切諸受
大正二．一二一中
悉皆是苦。阿難白佛言。云何世尊以諸受漸次寂滅故說。佛告阿難。初禪
正受時。言語寂滅。第二禪正受時。覺觀寂滅。第三禪正受時。喜心寂滅
。第四禪正受時。出入息寂滅。空入處正受時。色想寂滅。識入處正受時
。空入處想寂滅。無所有入處正受時。識入處想寂滅。非想非非想入處正
受時。無所有入處想寂滅。想受滅正受時想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。
阿難白佛言。世尊。云何漸次諸行止息。佛告阿難。初禪正受時。言語止
息。二禪正受時。覺觀止息。三禪正受時。喜心止息。四禪正受時。出入
息止息。空入處正受時。色想止息。識入處正受時。空入處想止息。無所
有入處正受時。識入處想止息。非想非非想入處正受時。無所有入處想止
息。想受滅正受時想受止息。是名漸次諸行止息。阿難白佛。世尊是名漸
次諸行止息。佛告阿難。復有勝止息。奇特止息。上止息。無上止息。如
是止息。於餘止息無過上者。阿難白佛。何等為勝止息。奇特止息。上止
息。無上止息。諸餘止息無過上者。佛告阿難。於貪欲心不樂。解脫恚癡
心不樂解脫。是名勝止息。奇特止息。上止息。無上止息。諸餘止息無過
上者。佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行
（475）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
毘婆尸如來未成佛時。獨一靜處。禪思思惟。作如是觀。觀察諸受。云何
為受。云何受集。云何受滅。
大正二．一二一下
云何受集道跡。云何受滅道跡。云何受味。云何受患。云何受離。如是觀
察。有三受。樂受苦受不苦不樂受。觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛
樂讚歎染著堅住。是名受集道跡。若於受不愛樂讚歎染著堅住。是名受滅
道跡。若受因緣生樂喜。是名受味。若受無常變易法。是名受患。若於受
斷欲貪越欲貪。是名受離。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如毘婆尸佛。如是式棄佛。毘濕波浮佛。迦羅迦孫提佛。迦那迦牟尼佛。
迦葉佛。及我釋迦文佛。未成佛時思惟觀察諸受。亦復如是
（476）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時有異比丘獨一靜
處禪思。如是觀察諸受。云何受。云何受集。云何受滅。云何受集道跡。
云何受滅道跡。云何受味。云何受患。云何受離。時彼比丘從禪覺已。詣
世尊所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我獨一靜處禪思。觀察諸
受。云何為受。云何受集。云何受滅。云何受集道跡。云何受滅道跡。云
何受味。云何受患。云何受離。佛告比丘。有三受。樂受苦受不苦不樂受
。觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛樂讚歎染著堅住。是名受集道跡。
若於受不愛樂讚歎染著堅住。是名受滅道跡。若受因緣生樂喜。是名受味
。若受無常變易法。是名受患。若於受斷欲貪越欲貪。是名受離。佛說此
經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（477）如異比丘問經。尊者阿難所問經
大正二．一二二上
亦如是
（478）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
云何為受。云何受集。云何受滅。云何受集道跡。云何受滅道跡。諸比丘
白佛言。世尊是法根法眼法依。善哉世尊。唯願廣說。諸比丘聞已。當受
奉行佛告諸比丘。諦聽善思。當為汝說。佛告比丘。有三受。樂受苦受不
苦不樂受。觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛樂讚歎染著堅住。是名受
集道跡。若於受不愛樂讚歎染著堅住。是名受滅道跡。若受因緣生樂喜。
是名受味。若受無常變易。是名受患。若於受斷欲貪越欲貪。是名受離。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（479）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
若我於諸受不如實知。受集受滅受集道跡受滅道跡。受味受患受離不如實
知。我於諸天世間魔梵沙門婆羅門天人眾中。不得解脫出離。脫諸顛倒。
亦非阿耨多羅三藐三菩提。以我於諸受受集受滅受集道跡受滅道跡。受味
受患受離如實知故。於諸天世間。魔梵沙門婆羅門天人眾中。為脫為出。
為脫諸顛倒。得阿耨多羅三藐三菩提。佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡
喜奉行
（480）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
若沙門婆羅門。於諸受不如實知。受集受滅受集道跡受滅道跡。受味受患
受離不如實知者。非沙
大正二．一二二中
門非婆羅門。不同沙門不同婆羅門。非沙門義非婆羅門義。非現法自知作
證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。若沙門婆羅門。於
諸受如實知。受集受滅。受集道跡受滅道跡。受味受患。受離如實知者。
彼是沙門之沙門。婆羅門之婆羅門。同沙門同婆羅門。沙門義婆羅門義。
現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說是
經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如沙門非沙門。如是沙門數非沙門數。亦如是
（481）如是我聞。一時佛住壹奢能伽羅國壹奢能伽羅林中。爾時世尊
告諸比丘。我欲於此中半月坐禪。諸比丘勿復遊行。唯除乞食及布薩。即
便坐禪。不復遊行。唯除乞食及布薩。爾時世尊半月過已。敷坐具。於眾
前坐。告諸比丘。我以初成佛時。所思惟禪法少許禪分。於今半月思惟。
作是念。諸有眾生生受。皆有因緣。非無因緣。云何因緣。欲是因緣。覺
是因緣。觸是因緣。諸比丘。於欲不寂滅。覺不寂滅。觸不寂滅。彼因緣
故眾生生受。以不寂滅因緣故。眾生生受。彼欲寂滅。覺不寂滅。觸不寂
滅。以彼因緣故眾生生受。以不寂滅因緣故。眾生生受。彼欲寂滅。覺寂
滅。觸不寂滅。以彼因緣故眾生生受。以不寂滅因綠故。眾生生受。彼欲
寂滅。覺寂滅。觸寂滅。以彼因緣故眾生生受。以彼寂滅因緣
大正二．一二二下
故。眾生生受。邪見因緣故眾生生受。邪見不寂滅因緣故眾生生受。邪志
邪語邪業邪命邪方便邪念邪定邪解脫邪智因緣故眾生生受。邪智不寂滅因
緣故眾生生受。正見因緣故眾生生受。正見寂滅因緣故眾生生受。正志正
語正業正命正方便正念正定正解脫正智因緣故眾生生受。正智寂滅因緣故
眾生生受。若彼欲不得者得。不獲者獲。不證者證。以彼因緣故眾生生受
。以彼寂滅因緣故眾生生受。是名不寂滅因緣眾生生受。寂滅因緣眾生生
受。若沙門婆羅門。如是緣緣。緣緣集。緣緣滅。緣緣集道跡。緣緣滅道
跡不如實知者。彼非沙門之沙門。非婆羅門之婆羅門。不同沙門之沙門。
不同婆羅門之婆羅門。非沙門義。非婆羅門義。非現法自知作證。我生已
盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。若沙門婆羅門。於此緣緣。緣
緣集。緣緣滅。緣緣集道跡。緣緣滅道跡如實知者。當知是沙門之沙門。
婆羅門之婆羅門。同沙門同婆羅門。以沙門義婆羅門義。現法自知作證。
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說此經已。諸比丘聞
佛所說。歡喜奉行
（482）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。夏安居時。爾時給
孤獨長者來詣佛所。稽首禮足。卻坐一面。佛為說法。示教照喜。說種種
法。示教照喜已。從座起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛言。唯願世尊與
諸大眾。受我三月請。衣被飲食應病湯藥。爾
大正二．一二三上
時世尊默然而許。時給孤獨長者知佛默然受請已。從座起去。還歸自家。
過三月已。來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。佛告給孤獨長者。善哉長者
。三月供養衣被飲食應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道。於未來世當獲安樂果
報。然汝今莫得默然樂受此法。汝當精勤。時時學遠離。喜樂具足身作證
。時給孤獨長者聞佛所說。歡喜隨喜。從座起而去。爾時尊者舍利弗於眾
中坐。知給孤獨長者去已。白佛言。奇哉世尊。善為給孤獨長者說法。善
勸勵給孤獨長者言。汝已三月具足供養如來大眾中。淨治上道。於未來世
當受樂報。汝莫默然樂著此福。汝當時時學遠離。喜樂具足身作證。世尊
。若使聖弟子。學遠離。喜樂具足身作證。得遠離五法。修滿五法。云何
遠離五法。謂斷欲所長養喜。斷欲所長養憂。斷欲所長養捨。斷不善所長
養喜。斷不善所長養憂。是名五法遠離。云何修滿五法。謂隨喜歡喜猗息
樂一心。佛告舍利弗。如是如是。若聖弟子修學遠離。喜樂具足身作證。
遠離五法。修滿五法。佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（483）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘
有食念者。無食念者。有無食無食念者。有食樂者。無食樂者。有無食無
食樂者。有食捨者。有無食捨者。有無食無食捨者。有食解脫者。有無食
解脫者。有無食無食解脫者。云何食念。謂五欲因緣生念。云何無食念。
謂比丘離
大正二．一二三中
欲離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。是名無食念。云何無
食無食念。謂比丘有覺有觀。息內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。第二禪
具足住。是名無食無食念。云何有食樂。謂五欲因緣生樂生喜。是名有食
樂。云何無食樂。謂息有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。是名
無食樂。云何無食無食樂。謂比丘離喜貪。捨心住正念正知安樂住。彼聖
說捨。是名無食無食樂。云何有食捨。謂五欲因緣生捨。是名有食捨。云
何無食捨。謂彼比丘離喜貪。捨心住正念正知安樂住。彼聖說捨。第三禪
具足住。是名無食捨。云何無食無食捨。謂比丘離苦息樂。憂喜先已離。
不苦不樂捨。淨念一心。第四禪具足住。是名無食無食捨。云何有食解脫
。謂色俱行。云何無食解脫。謂無色俱行。云何無食無食解脫。謂彼比丘
貪欲不染解脫。瞋恚愚癡心不染解脫。是名無食無食解脫。佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（484）如是我聞。一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時尊者跋陀羅比
丘。及尊者阿難。俱住祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難往詣尊者跋陀羅所。
共相問訊。慰勞已。於一面住。時尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言。云何名
為見第一。云何聞第一。云何樂第一。云何想第一。云何有第一。尊者跋
陀羅語尊者阿難言。有梵天自在造作化如意。為世之父。若見彼梵天者。
名曰見第一。阿難。有眾生離生喜樂。處處潤澤。處處敷悅。舉
大正二．一二三下
身充滿。無不滿處。所謂離生喜樂。彼從三昧起。舉聲唱說。遍告大眾。
極寂靜者。離生喜樂。極樂者。離生喜樂。諸有聞彼聲者。是名聞第一。
復次阿難。有眾生於此身離喜之樂。潤澤處處潤澤。敷悅充滿。舉身充滿
。無不滿處。所謂離喜之樂。是名樂第一。云何想第一。阿難。有眾生度
一切識入處。無所有入處具足住。若起彼想者。是名想第一。云何有第一
。復次阿難。有眾生度一切無所有入處。非想非非想入處具足住。若起彼
有者。是名有第一。尊者阿難語尊者跋陀羅比丘言。多有人作如是見。如
是說。汝亦同彼。有何差別。我作方便問汝。汝當諦聽。當為汝說。如其
所觀。次第盡諸漏。是為見第一。如其所聞。次第盡諸漏。是名聞第一。
如所生樂。次第盡諸漏者。是名樂第一。如其所想。次第盡諸漏者。是名
想第一。如實觀察。次第盡諸漏。是名有第一。時二正士共論說已。從座
起去
（485）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時瓶沙王詣尊者優
陀夷所。稽首作禮。退坐一面。時瓶沙王白尊者優陀夷言。云何世尊所說
諸受。優陀夷言。大王。世尊說三受。樂受苦受不苦不樂受。瓶沙王白尊
者優陀夷。莫作是言。世尊說三受。樂受苦受不苦不樂受。正應有二受。
樂受苦受。若不苦不樂受。是則寂滅。如是三說。優陀夷不能為王立三受
。王亦不
大正二．一二四上
能立二受。俱共詣佛所。稽首禮足。退住一面。時尊者優陀夷。以先所說
。廣白世尊。我亦不能立三受。王亦不能立二受。今故共來。具問世尊。
如是之義。定有幾受。佛告優陀夷。我有時說一受。或時說二受。或說三
四五六十八三十六。乃至百八受。或時說無量受。云何我說一受。如說所
有受皆悉是苦。是名我說一受。云何說二受。說身受心受。是名二受。云
何三受。樂受苦受不苦不樂受。云何四受。謂欲界繫受色界繫受無色界繫
受及不繫受。云何說五受。謂樂根喜根苦根憂根捨根。是名說五受。云何
說六受。謂眼觸生受。耳鼻舌身意觸生受。云何說十八受。謂隨六喜行。
隨六憂行。隨六捨行受。是名說十八受。云何三十六受。依六貪著喜。依
六離貪著喜。依六貪著憂。依六離貪著憂。依六貪著捨。依六離貪著捨。
是名說三十六受。云何說百八受。謂三十六受。過去三十六。未來三十六
。現在三十六。是名說百八受。云何說無量受。如說此受。彼受等比。如
是無量名說。是名說無量受。優陀夷。我如是種種說受如實義。世間不解
故而共諍論。共相違反。終竟不得我法律中真實之義。以自止息。優陀夷
。若於我此所說種種受義如實解知者。不起諍論。共相違反。起未起諍。
能以法律止令休息。然優陀夷。有二受。欲受離欲受。云何欲受。五欲功
德因緣生受。是名欲受。云何離欲受。謂比丘離
大正二．一二四中
欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。是名離欲受。若有說言
。眾生依此初禪。唯是為樂非餘者。此則不然。所以者何。更有勝樂過於
此故。何者是。謂比丘離有覺有觀。內淨定生喜樂。第二禪具足住。是名
勝樂。如是乃至非想非非想入處。轉轉勝說。若有說言唯有此處。乃至非
想非非想極樂非餘。亦復不然。所以者何。更有勝樂過於此故。何者是。
謂比丘度一切非想非非想入處。想受滅身作證具足住。是名勝樂過於彼者
。若有異學出家。作是說言。沙門釋種子。唯說想受滅名為至樂。此所不
應。所以者何。應當語言。此非世尊所說受樂數。世尊說受樂數者。如說
。優陀夷。有四種樂。何等為四。謂離欲樂遠離樂寂滅樂菩提樂。佛說此
經已。尊者優陀夷及瓶沙王。聞佛所說。歡喜奉行
（486）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
若於一法生正厭離不樂背捨得盡諸漏。所謂一切眾生由食而存。復有二法
。名及色。復有三法。謂三受。復有四法。謂四食。復有五法。謂五受陰
。復有六法。謂六內。外入處。復有七法。謂七識住。復有八法。謂世八
法。復有九法。謂九眾生居。復有十法。謂十業跡。於此十法生厭不樂背
捨得盡諸漏。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（487）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
若於一法生正厭
大正二．一二四下
離。不樂背捨究竟苦邊。解脫於苦。謂一切眾生由食而存。復有二法。名
及色。復有三法。謂三受。復有四法。謂四食。復有五法。謂五受陰。復
有六法。謂六內。外入處。復有七法。謂七識住。復有八法。謂世八法。
復有九法。謂九眾生居。復有十法。謂十業跡。於此十法生正厭離不樂背
捨究竟苦邊。解脫於苦。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（488）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
若於一法觀察無常。觀察變易。觀察離欲。觀察滅。觀察捨離。得盡諸漏
。謂一切眾生由食而存。復有二法。名及色。復有三法。謂三受。復有四
法。謂四食。復有五法。謂五受陰。復有六法。謂六內。外入處。復有七
法。謂七識住。復有八法。謂世八法。復有九法。謂九眾生居。復有十法
。謂十業跡。於此十法。正觀無常。觀察變易。觀察離欲。觀察滅。觀察
捨離。得盡諸漏。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（489）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。
若於一法觀察無常。觀察變易。觀察離欲。觀察滅。觀察捨離。究竟苦邊
。解脫於苦。謂一切眾生由食而存。復有二法。名及色。復有三法。謂三
受。復有四法。謂四食。復有五法。謂五受陰。復有六法。謂六內。外入
處。復有七法。謂七識住。復有八法。謂世八法。復有九法。謂九
大正二．一二五上
眾生居。復有十法。謂十業跡。於此十業跡觀察無常。觀察變易。觀察離
欲。觀察滅。觀察捨離
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