如何因應嶄新的21世紀
聖嚴師父著
果茂 整理
目錄
- 悲觀的預言
- 樂觀的預言
- 不論是悲觀與樂觀，都有可能，也都不可能，但看未來的人心趨向，能夠左右一切。
- 如何適應快速時代的生活步調
- 如何適應疏離的人際關係
- 如何適應繁雜的社會狀況
- 如何適應多變的時代背景
- 適應物質豐富而心靈空虛的21世紀
- 信仰宗教，但不可依賴靈異現象及崇拜神格化的人物。
- 求助於哲學，但不能僅僅討論問題和指出問題。
- 期待科學，但不能指望科學來解決超心理等的許多問題。
- 提倡文化藝術，卻無法幫助人的終極關懷及生死問題。
- 提倡教育，人品重於財富、奉獻重於積蓄、智慧重於技術。
- 如何安家？
- 如何樂業？
- 心靈環保
- 生活環保
- 禮儀環保
- 我們的目的
- 我們的目標
前言
首先我要感謝法鼓山新澤西州聯絡處，安排了今天這場弘法大會。我們都知道，在美國，縱然是名人演講，通常都只有數十人至多百把人的聽眾，而今天在當地的朋頓高中校園
(Boonton High School)
大禮堂，能有近千位的菩薩蒞臨，是相當不容易的。
剛才有位新聞記者訪問我，希望我對台灣最近（一九九六年）發生的宗教歛財事件，發表一些意見。我說我不會回答類似的問題，只要我不是這樣的人就好了。前幾天，禪中心為了今天的演講會，寄出去的一份傳單被退回來了，上面被加上了幾句話：「不要把台灣宗教的歛財風氣帶到美國來，只要多做善事就夠了，不要傳什麼宗教！」既然有人會這樣認為，我想今天來聽講的人一定有限。但是，現在看到有上千位來賓蒞臨會場，這在美國東岸的華人社會，是極難得的大集會了，使我感到非常的歡喜和感謝，這也表示諸位都能認同法鼓山所弘揚的佛法；畢竟盲從迷信神祕的宗教和正信正見智慧與慈悲的佛教，還是不一樣的。
二十一世紀嶄新的時代和環境
我不懂二十一世紀的所謂未來學，而它也尚未來臨，不能作什麼預言。我只有用智慧的、慈悲的佛法觀點，以現有的資料，從現在往未來看，希望運用這短短的七十五分鐘，將可能發生的一些現象，以及如何因應的措施，來加以說明。
我不是預言家，也沒有神通，對於各種預言的正確性，持著保留的態度。到目前為止，有種種的預言、猜測，有的從宗教層面的感應、體驗，或者從學術層面的分析、觀察，所作的一些判斷。他們所預言的，大致不出如下的幾類：
一、悲觀的預言
◎有人從宗教信仰的立場，高喊世界末日即將來臨之說。
有一派的宗教，呼籲世人，準備迎接即將來到的世界末日。在佛教的立場，認為我們這個世界、這個地球，未來還有很長的時間，也許佛法慢慢消失，但是地球不會那麼快就崩潰；雖然佛教內也有所謂「末法」的觀念，我對這種說法，並不贊同，因為那不是釋迦牟尼佛的預言。
◎還有「人類品質墮落，環境持續污染」之說。
中國人一向認為出現先聖先賢、三皇五帝的時代，是最好的社會環境，對於這點，我也持著保留的態度。因為，從歷史上看，每個時代都有好人做好事，也有惡人做壞事，並非只有我們現在所處之環境，才是人心不古、世風日下。
◎繼有「天災地變、環境惡化」之說。
有人認為宇宙的環境愈來愈糟。譬如說，天空的臭氧層有了個大破洞，那是由於熱帶的雨林破壞愈來愈多，各類機械排出的廢氣，愈來愈嚴重，地球的氣溫持續升高，許多地方的冰河，以及極地的冰帽，漸漸融化變成了水，使得海洋水位上升，陸地面積減少；相反地，河流及地下水的日漸乾涸，大地的農牧面積縮小，沙漠幅員擴大，人類生存的環境，面臨窮途末路的命運。而且宇宙都在奔向一個大黑洞，步步走向毀滅。
◎有擔心「第三次世界大戰爆發，地球近於毀滅」之說。
有人擔心著，如果第三次世界大戰爆發，大家採用核子武器及生化武器，人類生存的地球，將有一半以上會翻一個身，現有的文化建設將全被摧毀，又回到洪荒的上古時代，甚至比上古的蠻荒更糟，因為處處都是被破壞污染了的環境。
二、樂觀的預言
◎有「科學突飛猛進，將可以作星際旅行」之說。
有人觀察在不久的將來，二十一世紀就可乘坐高速火箭，至各星際之間旅行，或者移民到月球、火星，甚至到其他恒星系統的星球上去，像這樣的樂觀態度，的確很可愛。
◎有「人類道德進步，普遍廢止監獄刑罰，路不拾遺、夜不閉戶」之說。
有人認為到了二十一世紀時，人間會出現像孔夫子治魯三個月間的那個時代，路不拾遺，夜不閉戶，人間不再需要有犯罪處罰事件。全世界不僅廢止死刑，連看守所、法律及警察等的保安措施都將廢止。
◎有「地球即將成為優良星球，人間無惡人，世間無毒物」之說。
近幾年來，美國及日本出現了很多諸如此類的報導，我也曾看過五、六本這樣的預言書籍。他們是從宗教的體驗、超心理學的立場及經驗，也有一些是從磁場變化之說，所得到的訊息。由於人的品質改善，地球的磁場也跟著改善；沒有壞心的人也沒有含毒的動植等物，耕田不需要用農藥，用不到肥料，不論是加工或自然的食品，都是來源豐富而且成份營養。由於磁場相通、相同、穩定，自然而然人類的脾氣就不會暴躁厭煩。許多的「真貨」被人類發現運用，只有百益而無一害。物質普及豐盛，人類的貪欲降低，自私心減少，爭執的事情也不會發生了。
◎有「人類身心健康，平均壽命可達一百五十歲」之說。
到了二十一世紀時，人類的身心，愈來愈安定，愈來愈健康，長壽而不易老化，人們不會害病，漸漸地不再需要醫護人員及醫療設備。
◎有「世界政治清明，平等統一，不再有國界，不需用軍備設防」之說。
佛經裡傳說的「北俱盧洲」，就是一個這樣的環境。沒有國界之分，不需要軍備武器，到任何地方沒有關卡，不用護照；如同這一村到那一村，這個家到那個家一樣的方便無阻，甚至也不再需要有村落及家庭的建制。
三、不論是悲觀與樂觀，都有可能，也都不可能，但看未來的人心趨向，能夠左右一切。
根據佛法的觀點及佛教徒的立場，來看這個世界，因緣與因果能決定一切，故希望從我們的人心淨化及人品提昇做起。如果人心的趨向愈來愈好，人格的品質自然跟著提昇；人的心靈愈來愈純良、安定，那麼樂觀的世界就會出現。否則，光是空想幻想，而不努力於人心的淨化，悲觀的未來也就難免了。
如何適應嶄新的二十一世紀？
一、如何適應快速時代的生活步調
二十五年前，我剛到日本東京唸書，就感覺到日本人的生活步調，比起台北，好忙、好快。現在我不論到紐約、到台北，或者到世界各地、東方或西方、都市甚至鄉村，每個人的生活步調都是緊張而快速了。站在禪修者的立場，我常常勉勵大家，現代人的生活態度「要趕不要急」。不論是對工作、成績、速度、品質的要求，只要盡心盡力的去做就好，心中不要給自己壓力、不必有憂慮。
我曾提出二十句共勉語，其中有一句是「忙人時間最多」，也許有人不同意這樣的說法。其實，就以我個人來說，我非常的忙，由於能充分支配運用時間，所以我也有休息的時候，即使忙著工作，心情要保持悠閒，這就是忙人時間最多。
二、如何適應疏離的人際關係
由於現代人的生活環境及工作性質，與農村社會時代完全不同，人與人之間的疏離感也愈來愈強，家庭如此、家族如此，鄰居、親戚、朋友的關係，也是日漸在疏遠。因此，我們要多關心他人，少憂慮自己。現在能運用的工具很多，像電話、傳真、電報、E-mail、網路等，能夠充分利用這些現代通訊工具，人們就會有較多的接觸。常常會有人打電話來問候我，但是，問候的人太多，經常接電話，也是件麻煩的事；其實，如果經由轉達說某人在問候我，我同樣會感謝他的關心。我在共勉語中有一句「利人便是利己」的話，也能用來改善疏離的人際關係。
三、如何適應繁雜的社會狀況
現代的社會情況是非常複雜的，誘惑、刺激的事情太多。走在馬路上，到處都是琳琅滿目、奇招百出，讓人目不暇給、眼花撩亂；打開報紙、電台、電視、網路等媒體，也有各種神奇、離譜、怪異的新聞報導。就像最近台灣的宗教事件鬧得滿城風雨，也有些唯恐天下不亂的小道刊物，乘機就將幾個形象正常的佛教團體，也拿來猛炒新聞，所謂內幕新聞、獨家報導，用「想當然」的醜化、造謠手法，希望抖開來，看看這些團體有什麼反應。他們最喜歡這些團體去跟他們交涉抗議，他們就有更多的新聞可以炒作了。
事實上有許多黑白顛倒的言論是不必介意的，以慈悲心就能原諒包容，以智慧心就能不起煩惱。我是一個沒有薪水的終身義工，我們的團體只是一個輸血的導管；把別人需要的血，從願意捐血的人那兒拿來救人，而導管中是不留任何東西的。
因此，我們要將自己，專注在「利人便是利己」的工作上、責任上，物質生活要簡樸節儉，興趣不要太多太雜，利害得失少管一些。若能夠如此，社會環境的複雜，就不會對我們產生負面的影響。不用在乎人家怎麼談論你，重要的是儘量做好自己該做的事，實踐二十句共勉語中的「盡心盡力第一」，複雜便成簡單。
四、如何適應多變的時代背景
目前這個時代的風氣是不斷在變化著，就以食物的營養觀念來說，有一陣子是菠菜鐵質最好，接著又是卡洛里、蛋白質、維他命Ｅ、維他命Ｃ、某種礦物質等等，經常變換著它對人體的重要角色，不斷在變，變換的時段也愈來愈縮短。以往的時風流行，每十年一換，現在是五年一換，到了二十一世紀，可能一年一變、一月一變，使我們無所適從。
但是，生命是極為有限的，我們如何來得及追上時風變化的腳步呢？若以《金剛經》所說的：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」的觀點，你就把變化看作幻象，你有需要跟著變嗎？過去已過去，未來的事又怎麼會知道呢？只有現在最重要，必須把握現在的每一個因緣、每一個時間，來把你現在的專業、專職做好，不是抱殘守缺地固執不變，也不用無主遊魂似地不知為何要變。不論變或不變，都要滿心歡喜、充滿感激和感謝的心。因此，我在共勉語中有一句「時時心有法喜」的話，「法」就是用來調適身心的方法和觀念，使其不受環境所影響。
五、適應物質豐富而心靈空虛的二十一世紀
一個慾望很強卻沒有事情可做的人，其心靈必然是空虛的。現在的物質文明愈來愈豐富、便利，將來的時代，雖不必擔心生活問題，應當儘量運用自己的資源，為整個社會、世界人類來付出、作奉獻，如此，心靈自然充實。因此，共勉語中有兩句話，就是「布施的人有福、行善的人快樂。」
如何在二十一世紀安定身心？
一、信仰宗教，但不可依賴靈異現象及崇拜神格化的人物。
宗教一定有它的道理及軌則，如果沒有正確的宗教信仰，就不會知道現在與過去之間的因果關係，不知道為什麼會發生現在這樣的事實，對未來，又擔心著不知道將會發生什麼樣的情況，因此，就出現了靈異崇拜及神格化人物的崇拜。
事實上，對於展現靈異，為人解說三世因緣，通神鬼，顯奇蹟的旁門左道，並非只有台灣才有，世界各地任何一個時代任何一個社會都有這樣的人。因為人心不安，需要安撫，就有如此的人物出現，他告訴一些你所希望知道的事，並且似真似幻地表示出一些異象，也教你修行一種他們發明的方法，也能談論一些擬似的科學、冒牌的哲學、剽竊的佛學，使你覺得他們既有異能又有道理。這些究竟是真的還是假的呢？
他們未出事前，是真的，出事後進入牢中，便是假的，迷信的宗教現象就是如此；相信其所以然，而不知其所以然，你不清楚時，是真的，了解之後，那就是假的。連那些扮演神佛降世的人物，在屢次欺人成功之後，也會相信他們自己真的已是神佛化身了。何況在宇宙之間，真有怪力亂神的事實存在。
站在佛教徒的立場，不可依賴神異現象及不知所以然的崇拜，應該要相信因果。因果就是在宇宙之中，任何事情的發生，必有其原因，佛法說：「因果不可思議」，因為我們的智慧不夠，無法知曉因與果的關係，它是非常錯縱複雜，無法用言語所能表達的。
二、求助於哲學，但不能僅僅討論問題和指出問題。
哲學是有用的，我們可以求助於哲學的、思想的、思辨的，來作為對於人生問題及宇宙問題的討論，並且深思熟慮的探討社會現象及其改善之道。可是哲學並不能徹底解決問題，因為哲學家們會提出一個又一個的問題；這個問題需要解決，那個問題需要考量，永遠推陳出新，永遠有新的哲學思想出現，但是，人類的根本問題，還是在原點上兜圈跑步。
佛法說：「因緣不可思議」，是叫我們用因緣的觀念，來處理哲學上的問題；不論是人生的問題、社會的問題、宇宙的問題，用因緣的信仰心及因緣的觀察態度，以面對它、接受它、處理它、放下它的四個層次步驟，可以彌補哲學功能之不足。
三、期待科學，但不能指望科學來解決超心理等的許多問題。
目前是科學昌明的時代，為人類帶來許多的便利，但是，科學只能頭痛醫頭、腳痛醫腳，解決物質層面的問題。現在有人將精神層面也納入科學，譬如說，精神分析、心理分析，甚至於更深層的研討超心理功能。但是，站在修行的觀點，以及宗教現象的層面來看，完全用科學來分析，那是辦不到的。因此，禪修的經驗及宗教信仰，都有實質的內容及其功用，不是科學所能探索的範圍，卻可以補足科學無法解決之問題。
四、提倡文化藝術，卻無法幫助人的終極關懷及生死問題。
過去的人，不願意正面談論死亡問題，但是在近三十年來，不論是東方、西方，都在積極的討論著。現代人所用的新名詞「終極關懷」，就是關懷死亡、尊重死亡、如何面對死亡、處理死亡事件。人類應該提倡文化藝術的陶冶，可是不能幫助人們解決死亡的問題，不能解答死亡的問題。站在佛教徒的立場，如何幫助臨終之時的人，在安詳、寧靜之中，懷著感謝和希望的心，帶著喜悅安全的心，離開這個人生的最後一刻，還是需要有宗教的安慰，對於既往的感恩，對於未來往生佛國淨土的信心。
五、提倡教育，人品重於財富、奉獻重於積蓄、智慧重於技術。
提倡教育固然重要，但如果僅僅重視科技教育，而忽視人文教育及宗教教育，會為人類帶來災難。故在提倡教育的同時，首要的著眼點，應該是人品重於財富、奉獻重於積蓄、智慧重於技術。如果光有財富而缺少人品，對自己、對他人、對社會都是不幸的事；如果儲蓄不只是自利，才能確保獲得自利，能將此觀念變為奉獻，便是將財富儲蓄到社會、人群中去，那才是最可靠、最安全的幸福。
身有一技之長，固然可以獲得生活的保障，有了技術更有智慧的話，能幫助我們從身心乃至精神上獲得安定、健康及成長。因此，佛教主張我們應當提倡智慧和慈悲的教育；有慈悲，就能包容、奉獻；有智慧，就不會製造煩惱、不會被他人困擾。現在請諸位跟我一起來唸共勉語中的兩句話：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」。
如何在二十一世紀安家樂業？
一、如何安家？
◎家庭的功能在於成員之間的互信、互敬、互助。
人與人之間，彼此信任、互相尊敬、互相幫助，是建立良好人際關係的基本道德。互信的條件是自己的言行，忠誠不欺，才能取信於人；相信對方也是忠誠不欺的人，偶爾明知受騙，你也不可立即報復，留給對方一條反省改過的活路，相信對方是相信你的就夠了。
互敬的條件是先給對方尊重，時間久了對方也會受你影響而尊重你了。互助的條件是，先給對方伸出援手，先為對方的利益著想，自己也會受益。有一位女居士她在美國沒有身分，問我有什麼辦法？我說：「跟美國的公民結婚，不是馬上就有身分了！」她說：「師父！這樣太現實了，不是在利用人嗎？」我跟她講：「妳該作這樣的想法：是妳幫助他得到一位賢慧的太太，因此他得協助妳留在美國。這是彼此互助，不要認為是在彼此利用。」
◎家庭的意義在於成員之間的互諒、互勉。
互諒的原則是彼此要多體會對方的立場和情況；互勉的原則是彼此要多給對方正面的慰勉和欣賞。否則，太太很辛苦的在家帶孩子、煮飯、洗衣服，先生不但不體諒，反而認為她是在家坐享其成；而太太也無法體會丈夫在外勤奮工作的辛勞，反而認為他是不知幫忙家事的懶漢。這就造成了夫妻們老在吵架、互相埋怨、彼此計較的怨偶了。
◎家庭的成員之間，是倫理關係的共同體。
有些現代化的家庭，夫妻的財產你是你的、我是我的，分得十分清楚。最近我聽到有一位夫婦，他們倆各自都有待遇不錯的工作，可是在家裡吃的東西，是各買各的，任何用品都是各買各的，房租一人一半，連煮飯也是分別輪流值日，彼此覺得公平合理。但我懷疑，像這樣的夫妻關係，能夠維持多久呢？家庭是一個共同體，如果不談相敬相讓彼此體恤的倫理關係，而是一味要求合理公平，這樣的家庭，這樣的婚姻，如果還能不破不散，那真是阿隬陀佛了！
◎凡是建立起互補有無，互相照顧的生命結合體，都算是大家庭。
做任何事都要建立相輔相成的默契關係，彌補彼此的不足，便是同甘共苦的家庭結合。有人問我：「聖嚴法師，你在專門做著照顧別人的事，有誰在照顧您啊？」我說：「世界上有許多人專門讓人照顧，也有許多人是專門在照顧人，這就是公平合理！例如我的職業和身份，就是學習著如何做好一個照顧他人來成長自我的人，但願不要麻煩別人來照顧我；如我非得要人照顧而且有人願意照顧的話，不論是誰，我都感謝！」
如果世間沒有人需要佛法的照顧，我這個和尚不是就沒事情可做了？如果大家都拒絕好心人的照顧，一切菩薩豈不是沒有修行福德智慧、積聚成佛資糧的因緣了？
因此，不論是家庭乃至社會，凡是互補有無、互相照顧，一個生命結合體的場合及環境，都算是家庭。最小的家庭是兩個人的共同生活體，漸次擴大，一個社會團體，一個國家民族，乃至全體人類的共存共榮，互惠互利，都可算是安家的工作。
二、如何樂業？
◎樂業的定義是敬業樂群。
凡是人類的工作、事業、以及身口意的一切行為，都稱為業。樂業就是不論成敗、貧賤、富貴，都能盡自己的本分、努力地工作。成功不驕傲、失敗不氣餒、貧而能刻苦、賤而能上進、富而能節儉、貴而能勤勞，這是敬業樂群的基本定義及原則；能夠如此，那就是知福、惜福、培福、植福，而使得人人有福了。
◎樂業的範圍，可大可小。
事業有大、有小，最小的事業，是個人的每一個舉手投足、一言半語、起心動念；次大的事業，是你個人從事的某項專業或專職的工作；大事業是社會大業、國家大業、人類世界的千秋大業，以及一切眾生的生死大業。
做為一個佛教徒，最重要的工作就是對一切眾生的生死大業負責，讓一切眾生都能解決生死之間的大問題；活著時，要珍惜生命，感激生存，感恩生活，要好好地運用我們有限的一個生命旅程；死亡時，要心存感謝、充滿喜悅，要無懼、無憂、無悔、無怨、滿懷著悲願心，迎向光明的前程。
◎樂業必須安業：身口意三業清淨。
安業是安心工作，有一項安定的職業，並不等於持久固定的在做同樣的工作，既不求升遷，也不准改行。
樂業的業，是指樂於通過身口意三業，來從事任何安定而能自利又能利他的工作，因此要負起一切行為的責任。一般人只知道不做損人的事是負責任，佛教徒則不做有利於他人的事便是不負責任。一般人只知道對身體及語言的行為負責，佛教徒對自己的心理行為更要負責，所以常用慚愧心來修懺悔行，是很重要的。因為身體的行為及語言的行為，修善作惡，都是由於意業的起心動念。
因此，樂業先要安業，安業先要檢點心理的行為，然後才注意要對身、口兩種行為的盡責負責，樂在其中。
◎在安定和諧中，把握現在的今天，走出新鮮的明天。
佛法講因果、因緣。有因必有果，有果必有因，因果關係一定是存在的，如果種因而見不到果，就像今天所做的事，不一定今天就得薪水，無法立竿見影，那是因緣尚未成熟。如果未曾記得今生種了什麼因，確有大禍又有大福，那是由於不知在哪幾個過去生中種過惡因及善因。因此，我們要對過往無怨無悔、無驕無餒，落實於現在最重要；立足於安定和諧的現在，把握今天，走出明天，這才是對樂業的一種基本態度。
◎在積極進取中，時時踏穩腳步、步步站穩立場。
所謂知己知彼、百戰百勝，勝利是大家希望的，如果明知不可為又不得不為，成功了是意外，失敗了是意料中的事；失敗有大小，有明有暗。一敗之後，永遠站不起來，是大敗，屢敗屢起，波折昇降，是小敗。明吃虧是智慧型的小失敗，屢次吃虧而不能自知、不知防範，是愚蠢型的大失敗。
勝敗雖是兵家常事，如果屢戰屢敗而竟不知怎麼敗的，那還能夠安業樂業嗎？一定要識人己識進退，踏穩腳步，站穩立場，失敗了再努力，成功了更努力，便是安業樂業的準則。
如何保護二十一世紀的人類環境？
目前法鼓山正在提倡的四種環保運動，就是心靈環保、生活環保、禮儀環保及自然環保。
一、心靈環保
《維摩經》中說：「心淨則國土淨。」心的行為，能夠主導身體和語言的行為，每一個人的行為都能影響整體的環境；所謂心靈環保，與心理健康、心理衛生、心理建設等是非常接近的。釋迦牟尼佛來到人間，留下了龐大的聖典所記錄的佛法，都是為了要將人品提昇、人心淨化、人的環境改善，就是心靈環保的工作。因此，法鼓山的具體工作，就是在觀念上，勸導大家要少欲知足、知恩報恩，在方法上，勸勉大家要用念佛，拜懺、持誦、禪修等項目，來作心理層面的淨化。
心靈清淨，對於所處環境的感受，一定是安定的、安全的；心靈不淨，縱然佛國在眼前，也會覺得所處的環境是不安混亂的。在今天的台灣，有幾個所謂「大師」級的宗教人物，個人財產有數億元，因為太有錢了，甚至被黑道幫派的弟兄們威脅、勒索，毫無安全感。
有一次，曾有兩位某家保全公司的保全人員，要我坐在他們的車上，一邊一個都佩帶著手槍，說是讓我有被保護的需要感，我卻跟他們說：「本來我是來去空空，覺得很安全的，現在你們坐在我旁邊，萬一手槍走火，還有什麼安全的！或者是人家看我有了二位保鏢在左右保護著，誤以為我突然有了錢，什麼時候歪主意動到我的身上，反教黑道朋友失望，豈非對不起人了！」
因此，如果心中沒有安全感，你就不得安全，心中不為安全問題煩心，就是安心的人，你所處的這個世界，就是佛國淨土！
二、生活環保
禪宗說「修行要在日常生活中」，把日常生活作為修行的方法。這是說，如果生活整潔、簡樸、節約，就不會浪費自然資源；安寧、平靜、清淨，就不會製造環境污染。人類生活環境的品質就會改善。目前我們所處的環境，有空氣污染、土地污染、水資源污染、噪音污染等，到處髒、亂、渾、濁、不安寧，使大家失去了安全感和安定心。
因此，我們法鼓山正在提倡舊物新用、兒童玩具及書籍交換、垃圾分類分級、資源回收，該用需用的，用到不能用為止，不需用的儘量少買乃至不買，並且推廣環保餐具及環保購物袋；鼓勵辦公室裡一紙至少兩用，然後集中再生，又用再生紙。
三、禮儀環保
佛教特別重視禮節和威儀。目前我們法鼓山在台灣、在海外，所提倡的禮儀環保，在個人方面，就是待人接物，合掌問訊，一言一行，尊敬對方，除了要口稱「菩薩」、「師兄」、「師姊」、「阿隬陀佛謝謝你」等，不說粗俗語、低俗語、流俗語。在社會群體方面，是婚喪喜慶的隆重莊嚴，法鼓山出版了一本《一九九四年禮儀環保實錄》，裡面詳盡地介紹了這幾年來持續推行的佛化聯合婚禮、佛化聯合祝壽、佛化聯合奠祭。同時也分別出版了《佛化家庭手冊》、《佛化奠祭手冊》、《喪禮與助念手冊》、《禮儀環保手冊》以及《佛化婚姻與佛化家庭》小冊。由於中國人對於婚喪喜慶的習慣，漸漸變成吵鬧喧嘩與浪費舖張，只講排場，不顧尊嚴，失去了禮儀的功能，品格低俗，早與現代的世界文明脫節，甚至被國際媒體視為奇風異俗，向日本及歐美等世界各國報導，真是丟人丟到外國去了！因此，我們不遺餘力的在推行禮儀環保，已有很好的反應。同時，也希望在即將來臨的二十一世紀，每一位世界公民，都要有禮儀環保的修養和觀念。
四、自然環保
佛說我們的身心世界，都是修行佛法的道器和道場。對我們所處的自然環境，要將它當成是我們身體的一部份來看待，也要當成是自己的家、自己的床舖、自己的座位來看待。因此，愛護自然環境的觀念，不但對動物要愛護，對植物以及一切生物的生存環境，對空中的、對地面的、對地下的一切資源，都要善加的保護。
用法鼓山的共識來因應嶄新的二十一世紀
我們的理念：提昇人的品質，建設人間淨土。
我們的精神：奉獻我們自己，成就社會大眾。
我們的方針：回歸佛陀本懷，推動世界淨化。
我們的方法：提倡全面教育，落實整體關懷。
我們推動的全面教育，包括從結婚、胎教、幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的關懷教育以及臨終關懷的生死教育。
一、我們的目的
推動的目的是在對人類關懷，提昇人的品質，使得人人都能見到自心中的淨土。希望諸位不要小看自己，只要有一個念頭跟慈悲相應、跟智慧相應，那麼，你這一念，就是生活在自己內心的淨土裡；大家以這樣的精神，影響到我們的家庭及全面生活環境中去，人間淨土就會普遍地、漸漸地出現了。
二、我們的目標
我們所要達成的目標，就是淨化人心、淨化社會、提昇人品、改善環境、安定人心、安定社會。如此，才能完成和諧的人生、和樂的社會、和平的世界。但願我們共同來努力、來實踐、來推廣，讓我們有大信心、有大願心，因應嶄新的二十一世紀。
（西元1996年11月9日講於法鼓山新澤西州聯絡處Boonton High School，姚世莊錄音帶整理，再經聖嚴法師增修成稿。）
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